大本（七）[1]
《全晉文》[2]：
卷三十七庾亮〈與郗鑒牋〉：「主上自八、九歲以及成人，入則在宮人之手，出則唯武官小人，讀書無從受音句，顧問未嘗遇君子。秦政欲愚其黔首，天下猶知不可，況乃欲愚其主哉！」
【〈報溫嶠書〉：「足下無過雷池一步也。」】
【〈追報孔坦書〉：「神游體離，嗚呼哀哉！」】
庾氷〈為成帝出令沙門致敬詔〉：「方外之事，豈方內所以體。而當矯形骸。違常務，易禮典，棄名教，是吾所甚疑也。縱其有佛，吾將通之於神明，得之於胸懷耳。軌模固不可廢之於正朝矣。此等皆晉民也。論其材智，又常人也。假服飾以陵度，抗殊俗之傲禮，直形體於萬乘，是吾所弗取。」【＊《弘明集》沙門不拜俗事，極類清末耶穌教徒不拜尊親事。】
庾翼，字稚恭：
【〈與僚屬教〉：「頃聞諸君樗蒲，有過差者，初為是政事閒暇，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗，能不憮然。」（參觀同卷〈答參軍于瓚〉：「陳節戲事曰：『今樗蒲擲馬，諸不急戲，宜一斷之。』今唯許其圍棋，餘悉斷。」】
＊〈與王羲之〉：「吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失。常歎妙迹永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。」
＊〈貽殷浩書〉：「王夷甫，先朝風流士也，然吾薄其立名非真，若以道非虞夏，自當超然獨往，大合聲譽，極致名位，正當抑揚名教，以靜亂源。而乃高談《莊》、《老》，說空終日，雖云談道，實長華競。及其末年，人望猶存，思安懼亂，寄命推務。而甫自申述，徇小好名，既身囚胡虜，棄言非所。」
【〈與兄氷書〉：「歲星犯天闕，此復是天公憒憒，無皁白之徵也。」《晉書‧天文志下》】
卷四十一羊祜〈讓開府表〉：「德未為眾所服而受高爵，則使才臣不進；功未為眾所歸而荷厚祿，則使勞臣不勸。」
卷三十衛瓘〈與魏舒〉：「每與足下共論此事，日日未果，可謂瞻之在前，忽然在後矣[3]。」
卷三十三裴楷〈與石崇〉：「吾弟酒狂，海內足知。足下飲以狂藥，而反責之禮邪[4]？」
裴祗〈崇有論〉：「悠悠之徒，駭乎若兹之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形、遺制、忽防、忘禮，而無以為政矣。夫盈欲可損，而未可絕有也；過用可節，而未可貴無也。立言藉其虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。悖吉凶之禮，忽容止之表，棄長幼之序，漫貴賤之級。其甚者，至於裸裎，言笑忘宜。夫至無者無以能生，故始生者自生也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。濟有者皆有也[5]。」【此樂令「名教中樂地」、王坦之〈廢莊〉、庾稚恭語王衍，皆為針砭時弊之謂。而〈論〉尤精無極太極之旨矣。】【又干寶〈晉紀總論〉「學者以莊老為宗」以下一節。此〈論〉論晉俗之弊最備。】
裴希聲〈侍中嵇侯碑〉：「夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。」
石崇〈金谷詩序〉：「田十頃、羊二百口，鷄、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。其為娛目歡心之物備矣。」【鷄、豬、鵝、鴨肯謂為「娛目歡心」，是古人朴處。】
〈奴券〉：「得一惡羝奴，名宜勤，身長九尺餘，力舉五千斤，挽五石弓，百步穿錢孔，性好讀書，欲使便病，不能奈何。」
卷三十四盧諶〈與司空劉琨書〉：「在木闕不材之資，處雁乏善鳴之分。蓋本同末異，楊朱興哀；始素終玄，墨翟垂涕。《易》曰：『書不盡言，言不盡意。』然則書非盡言之器，言非盡意之具矣。況言有不得至於盡意，書有不得至於盡言耶！」
〈尚書武強侯盧府君誄〉：「諶罪重五嶽，釁深四海，身不灰滅，延於家門。方今斬焉在疚，死亡無日，大懼先意遺烈，將墜乎地，罔極之哀，終不宣寫。是以忍在草士之中，畧撰平素之迹。竺生我君，天挺賢俊。（以下四言韵文）撰述遺迹，臨文煩冤。」《藝文類聚》四十八【＊此實哀啓文現存之最古者。】
卷四十六傅玄：【休奕賦多而不精，絕無佳觀。據〈乘輿馬賦‧序〉，則劉先生的顱馬，乃向曹公廄內自選者，委棄瘦悴，特未聞妨主語。】
【〈七發〉以後仿作諸篇，詳見休奕〈七謨‧序〉。】
《傅子》【卷四十九】：「金以利用，錢以輕流，此二物飢不可食。」【《意林》卷五作楊泉《物理論》。】
【「入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。」】
「曹羲曰：『縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。』今制民以輕刑，亦如死也。」【《意林》卷五楊泉《物理論》。】
「懸千金於市，市人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。」
「鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。」
【「樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。」】【《意林》卷五楊泉《物理論》。】
「漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂，雨雪糧絕，謂其弟曰：『今不食伴，則三人俱死。』乃共殺之，得糧達舍。孔文舉曰：『秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可[6]。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。狸齧一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎？』【《意林》卷五楊泉《物理論》『傅子曰』：】聖人之道如天地，諸子之異如四時[7]。四時相反，天地合而通焉。」【《意林》卷五引此，作楊泉《物理論》。】【文舉議論，立異如此，毋怪為路粹所誣也。又如《三國志》傳注記其對曹公論武王以妲己賜周公（即東坡〈刑賞忠厚之至論〉「殺三」、「宥三」之所本，《誠齋詩話》則謂其實本《禮記》「獄成，有司告於王」云云[8]）。】
「見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。」
「劉向才學俗而志忠，劉歆才學通而行邪。」
【「桓譚書煩而無要，詞雜而旨詭。」】
【「人皆知滌其器，而莫知洗其心。」】
「逐兔之犬，終朝尋兔，不失其迹，雖見麋鹿，不暇顧也。」
【「西國胡人言：『蘇合香者，是獸便所作也。』中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。」】
【「三亭九侯，定於一尺之面；愚智勇怯，形於一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。」】
「禰衡辯於言而刻於論，見劉表日，所以自結於表者甚至。稱其美盈口，而論表左右，不廢繩墨。於是左右因形而譖之。」
卷五十：「楊暨諫明帝伐蜀，帝曰：『卿書生，焉知兵事！』暨謙謝曰：『臣言誠不足采，侍中劉曄，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。』帝曰：『曄與吾言蜀可伐。』暨曰：『可召質也。』曄至，終不言。後獨見，責帝曰：『伐國，大謀也。臣得與聞大謀，常恐昧夢漏洩，焉敢向人言之？夫兵，詭道，不厭其密。陛下顯然露之，恐敵國已聞之矣。』於是帝謝之。曄出，責暨曰[9]：『夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可制而後牽之，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！』暨亦謝之，曄能應變持兩端如此。或惡曄於帝曰：『曄善伺上意趣而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合。復每問皆同者，曄之情必無所逃矣。』帝如言以驗之，從此疎焉。曄發狂，以憂死。」
「范先論杜畿曰：『既欲為虎，而惡食人肉，失所以為虎矣。』」
「傅巽目龐統為半英雄。」
「班固《漢書》，因父得成。遂沒不言彪，殊異馬遷也。」【《意林》卷五楊泉《物理論》。】
「人之涉世，譬如弈棊，苟不盡道，誰無死地，但不幸耳。」【《意林》卷五作楊泉《物理論》。】
【「郭林宗謂仇季智曰：『子嘗有過否？』季智曰：『暮飯牛，牛不食，摶牛一下。』」《意林》卷五】
【《法華玄義》。】
卷五十一傅咸〈小語賦〉：「景差曰『幺蔑之子，形難為象。晨登蟻埃，薄暮不上。朝炊半粒，晝復得釀。烹一小蝨，飽於鄉黨。』唐勒曰：『攀蚊髯，附蚋翼。我自謂重彼不極，邂逅有急相切逼。竄於針孔以自匿。』宋玉曰：『折薛足以為擢，舫粒糠而為舟；將遠遊以遐覽，越蟬溺以橫浮；若涉海之無涯，懼湮沒於洪流；彌數荀而汔濟，陟蟣蟻之崇邱。」
【〈羽扇賦〉：「吳人截鳥翼而搖風，既勝于方圓二扇。滅吳之後，翕然貴之。」】
〈櫛賦〉：「夫才之治世，猶櫛之理髮也。苟以理而委任，斯竭力而沒齒。」
【卷五十一、三見下。】
〈上書請詰奢〉：「奢侈之費，甚於天災。」
卷五十五袁準《正書》：「夫為政失道，可思而更也。兵者存亡之機，一死不可復生也。今有人於此，力舉重鼎，氣蓋三軍，一怒而三軍之士皆震，此亡國之兵也。夫有氣者，志先其謀，無策而徑往。」
「莊周太而不儉，重而畏禍[10]。」
「學莫大於博，行莫大於約。」
「吾嘗與陳茅息於鄴東門之外，見一老父，方坐而食，其子授之蒜，食畢有餘，欲棄則惜，欲持去則暑，遂盡食。於是火辛螫其腸胃，兩目盡赤。陳子笑之，吾謂之曰：『子之牛羊數千，而不敢食，天暑有暍死者，而後食之，病子之軀，亦猶是也。』」
「張子布荐諸葛亮於孫權，亮不肯留。人問其故，曰：『孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。』」
「語曰：歲在申酉，乞漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子。」
卷五十六袁喬彥叔〈與褚裒解交書〉：「皇太后踐登正祚，臨御皇朝。將軍之於國，外姓之太上皇也。至於皇子近屬，咸有揖讓之禮，而況策名人臣，而交媟人父，天性攸尊，亦宜體國而重矣[11]。故友之好，請於此辭。平昔之交，與禮數而降；箕踞之歡，隨時事而替。雖欲虛詠濠肆，脫落儀制，其能得乎！」【此最得之，朱公叔絕劉伯宗，蓋不得已耳。】
【袁崧〈歌賦〉：「或似停而不留，或如疾而不馳。」】
卷五十八張華〈鷦鷯賦〉：「小鳥也，生於蒿萊之間，長於藩籬之下，翔集尋常之內，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。彼鷲鶚鵾鴻，孔雀翡翠，或淩赤霄之際，或託絕垠之外，翰舉足以沖天，觜距足以自衛。然皆負繒嬰繳，羽毛入貢。何者？有用於人也。」「其居易容，其求易給」；「伊兹禽之無知，何處身之似智？」「咸美羽而豐肌。故無罪而皆斃」；「蒼鷹鷙而受紲，鸚鵡慧而入籠」；「雖蒙幸於今日，未若疇昔之從容。」【能為此〈賦〉，而終不免橫死，固知言者不知，知者不行也。】
〈報雷煥〉：「詳觀劍文，乃干將也。莫邪何復不至？雖然天生神物，終當合耳。」《晉書‧張華傳》
〈與褚陶〉：「二陸龍躍於江漢，彥先鳳鳴於朝陽。自此以來，常恐南金已盡，而復得之於吾子。故知延州之德不孤，淵岱之寶不匱。」《世說‧賞譽篇》注
＊卷五十九成公綏〈天地賦〉：「天地至神，難以一言定稱。故體而言之，則曰兩儀；假而言之，則曰乾坤；氣而言之，則曰陰陽；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。」【參觀《履齋示兒編》一。】以上見《藝文類聚》。「歷觀古人，未之有賦。豈獨以至麗無文、難以詞贊」云云，以上見《晉書》本傳。【＊此又在劉晝〈六合賦〉之前。】
〈嘯賦〉：「良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。」【＊此又在孟嘉「肉勝絲、竹，近自然」之前[12]。】
卷六十孫楚〈笑賦〉：「亢洪聲於通谷，順長風以流響。氣參譚以相屬，若將頹而復往。或嚬蹙俛首，狀似悲愁，怫鬱唯轉，呻吟郁伊；或携手悲嘯，噓天長叫，遲重則如陸沈，輕疾則如水漂」，「信天下之笑林，調謔之巨觀也。」【僅形容其聲，殊不類笑賦。】
〈為石仲容與孫皓書〉：「遂依邱陵積石之固，三江五湖，浩汗無涯，假氣遊魂，迄於四紀。二邦合從，東西唱和，互相扇動，距捍中國。」
〈莊周贊〉[13]：「妻亡不哭，亦何所歡？慢弔鼓缶，放此誕言。殆矯其情，近失自然。」【參觀六十三。晉人知為此言者，正復不多也。】
〈原壤贊〉：「壤之輈張，絕滅禮教。實交仲尼，同機合奧。聖以之臧，俗以之笑。獨協區外，孰知其妙。」【此則翻案，援入道家，而仍託孔子之名。子荊又有〈尼父頌〉，亦稱孔子為：「皇矣尼父，聖哲之傑。德比天地，明齊日月。」】
〈反金人銘〉：「晉太廟左階之前，有石人焉。大張其口，而書其胸曰：我古之多言人也。無少言，無少事。少言少事，則後生何述焉？……胡為塊然，竹緘其口？自拘廣庭，終身叉手。」
孫統〈高柔集敘〉：「婚泰山胡母氏女，年二十。既有倍年之覺，而姿色清惠，近是上流婦人。柔家道隆崇，馳動之情既薄，又愛翫賢妻，便有終焉之志。尚書令何充取為冠軍參軍，僶俛應命，眷戀綢繆，不能相舍，相贈詩書，清婉辛切。」《世說‧輕詆篇》注
卷六十一孫綽【〈望海賦〉：「三餘孤戲，比目雙游。」《初學記》三十】
〈諫移都洛陽疏〉：「喪亂以來，六十餘年。……河洛丘墟，函夏蕭條，井堙木刊。……播流江表，已經數世。……雖北風之思，感其素心，……豈不以反舊之樂賒，而趣死之憂促哉！何者？……一朝拔之，……提挈萬里，逾險浮深，離墳墓，棄生業。」
〈表哀詩序〉：「予以薄祐，夙遭閔凶。天覆既淪，俯憑坤厚。」
卷六十二〈喻道論〉：「夫佛也者，體道者也。道也者，導物者也」；「毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差」；「陰謀之門，子孫不昌。三世之將，道家明忌」；「或難曰：報應之事，誠皆有徵。周孔之教，何不去殺？答曰：客達教聲，而不體教情。聖人無心於殺，殺固百姓之心耳。時移世異，物有薄淳。爰逮三代，刑網滋彰，至於君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過於豺虎。聖人知人情之固於殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之以全身；癰疽附體，決之以救命。議獄緩死，刑疑從輕。流涕授鋮，哀矜勿喜，仁愛之道盡矣。」「周、孔即佛，佛即周、孔，蓋外內名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓『覺』也。『覺』之為義，『悟物』之謂，猶孟軻以聖人為先覺。應世軌物，蓋亦隨時。周、孔救極，佛教明本，共為首尾，其致不殊。」「孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。結纓公朝，臨危授命，子道廢矣。而名注史筆，豈復以不孝為罪？故曰：『求忠臣必於孝子之門。』明其雖小違於此，而大順於彼。佛之榮親，何孝如之？有二十部經，其四部專以勸孝為事。」《弘明集》三【晉人言道〔〈遂初賦〉：「余少慕老、莊」〕，興公獨重釋。〈遊天台賦〉〔玄仙靈、王子喬〕：「散以象外之說，暢以無生之篇。泯色空以合跡，忽即有而得玄」，已兼二氏。此篇首即譏俗士以為「至德窮于堯、舜，微言盡乎《老》、《易》」，獨標大雄氏。而其喻道之法，則又三教合一，援儒入釋之濫觴也。僅斤斤於因果，當是為流俗說法耳。】【《法藏碎金錄》、《魏書》。】
〈劉真長誄〉：「居官無官官之事，處事無事事之心。」
《孫子》：「海人與山客辨其方物。海人曰：『橫海有魚，額若華山之頂，一吸萬頃之波。』山客曰：『鄧林有木，圍三萬尋，直上千里，旁蔭數國。』海人曰：『東極有大人，斬木為策，短不可杖，釣魚為鮮，不足充餔。』」
「譙周說後主：『降魏可乎？』曰：『自為天子而乞降，先君正魏之篡，不與同天矣，推過於其父，俛首而事讎，可謂苟存哉。』」【孫盛〈魏氏春秋評〉亦斥周為「駑臣」，禪為「闇主」。】
「問雅俗，曰：『判風流，正位分，涇渭殊流，雅鄭異調，題帖分明，標榜可觀，斯可謂之雅俗矣。』」
【「藝妙者以入神。」】
【「急電無停光，疾雷無餘聲。」】
【＊○○「大光明天者，燈燭何施焉。」】
卷六十三孫盛〈老聃非大賢論〉：「大賢次微，故與大聖而舒卷。……大賢庶幾，觀象知器，預襲吉凶。是以運形斯同，御治因應，對接羣方，終保元吉，窮通滯礙，其揆一也。但欽聖樂易，有待而享，欽冥而不能冥，悅寂而不能寂，以此為優劣耳。至於中賢、第三之人，去賢有間。……六經何嘗闕虛靜之訓、謙沖之誨哉？……左衽非玄化之所，孤遊非嘉遯之舉。……未有譸張避險，如此之遊也。……道之為物，唯怳與惚，因應無方，唯變所適。……是以洞鑒雖同，有無之教異陳，聖致雖一，而稱謂之名殊。自唐虞不希結繩，湯武不擬揖讓。……而伯陽以執古之道，以御今之有；逸民欲執今之有，以絕古之風。吾故以為彼二子者，不達圓化之道，各矜其一方者耳。」《廣弘明集》五【即以老子之矛，攻其盾耳。】
〈魏氏春秋評〉：「夫匿怨友人，前哲所恥。稅駕舊館，義無虛涕。苟道乖好絕，何哭之有！昔漢高祖失之於項羽，魏武遵謬於此舉（哭袁紹墓）。」
「魏自武王，暨於烈祖。三后之升，起自幽賤。本既卑矣，何以長世？」
「《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與於此？……況弼以附會之辨，而欲籠統玄旨者乎？故其敘浮義則麗詞溢目，造陰陽則妙賾無聞。」
卷六十四〈老子疑問反訊〉【此尤攻《老》得間】（皆舉其自相矛盾之語，甚有蹈竅中隙者，如駁老既云「絕學無憂」，何以又云「善人不善人之師」、「吾將以為教父」？既曰「歸於無物」，何以又曰「其中有物」？既曰「執古之道，以御今有」，何以又曰「執者失之」？既曰「絕聖棄知」、「絕仁棄義」，何以又稱聖人「與善仁」？既曰「知希則貴」，何以又曰「聖人在天下，百姓注其耳目」[14]？較之孔子中和之詞「在家在邦必聞」、「不見善而無悶」、「人不知而不慍」，「既不以知多為顯，亦不以知少為貴。」【既曰「不可致詰，復歸於無物」，又曰「其中有像，其中有物」；既曰「執者失之，為者敗之」，又曰「執古之道，以御今之有」】）。《廣弘明集》五
卷六十五嵇喜〈嵇康傳〉《魏志‧王粲傳》注。
嵇蕃〈答趙景真書〉：「遊眄春圃，情有秋林之悴；濯足夏流，心懷冬氷之慘。」
嵇紹〈敘趙至〉：「歸便就師誦書。蚤聞父耕叱牛聲，釋書而泣。師問之，答曰：『自傷不致榮華，而使老父不免勤苦。』」
「佯狂亡命，從先君（叔夜）遊，先君嘗謂之曰：『卿頭小而銳，瞳子白黑分明，視瞻停諦，有白起風。』」
嵇含〈弔莊周圖文〉：「帝壻王弘遠華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象。畫真人於刻桷之室，載退士於進趣之堂。可謂託非其所，可弔不可讚也。」
「生處巖岫之居，死寄彫楹之屋。託非其所，沒有餘辱。」
張邈〈自然好學論〉：「在於幽室之中，睹烝燭之光，雖不教告，亦皎然喜於所見也。即使六藝紛華，名利雜詭，計而復學，亦無損於有自然之好也。」
卷六十六劉伶〈酒德頌〉：「有大人先生者，以天地為一朝，萬㫷為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍迹，居無室廬，幕天席地，縱意所如[15]。唯酒是務，焉知其餘。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以，奮袂攘襟，陳說禮法。先生於是方銜杯漱醪，枕麴藉糟。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形。二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。」【＊上半節蓋從步兵〈達莊論〉、〈大人先生論〉來。】
華嶠〈譜敘〉：「歆少以高名。漢亂避世，遇一丈夫獨行，願得與俱，同志皆哀欲許之。歆獨曰：『不可。今已在危險之中，無故受人，不知其義。』眾不忍，卒與其同行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆曰：『已與俱矣，棄之不義。』出之而別。」
「整衣冠……江南號之為『華獨坐』。文帝受禪，……歆以形色忤時，徙為司徒而不進爵。魏文帝久不懌，以問尚書令陳羣曰：『我應天受禪，……不人人欣喜，形於聲色，而相國（歆）及公獨有不怡者，何也？』羣起離席長跪曰：『臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實應且憎。』」
卷六十七趙至〈與嵇茂齊書〉：「昔李叟入秦，及關而歎；梁生適越，登岳長謠。夫以嘉遯之舉，猶懷戀恨，況乎不得已者哉！」
「又北土之性，難以託根。今將植橘柚於玄朔，蒂華藕於修陵矣。」
「飄颻遠遊之士，託身無人之鄉。總轡遐路，則有前言之艱；懸鞍陋宇，則有後慮之戒。」
「若乃顧影中原，憤氣雲踴；哀物悼世，激情風烈。蹴崑崙使西倒，蹋太山令東覆。」
「吾子翱翔倫黨之間，弄姿帷房之裏，豈能與吾同大丈夫之憂樂者哉！」
卷六十九夏侯湛〈抵疑〉：「逐巧點妍，嘔喁辯佞。」
「燎原之烟，彌天之雲，噓之不益其熱，噏之不減其氣。」
〈東方朔畫贊〉。
【孝若有（六十八）〈春可樂〉、〈秋可哀〉二賦，又《晉書》本傳有〈昆弟誥〉，全放《尚書》為之，疏達於王莽。較之蘇綽之作，正如驂靳。亦多駢語，如「古之載於訓籍，傳於《詩》、《書》」、「探賾索隱，鈎深致遠」、「緝和我七子，訓諧我五妹」等等。】
卷六十九《新論》[16]：「爪生於肉，去爪而肉不知。」
卷七十譙周〈仇國論〉：「因餘之國小，而肇建之國大。……有高賢卿問於伏愚子，曰：『諺曰：「射幸數跌，不如審發。」是故智者不為小利移目，不為意似改步。』」
《法訓》：「一產二子者，當以後生者為兄，言其先胎也。答曰：『此野人之鑿語也。君子不測暗，安知胎之先後？』」《御覽》360又 361
郤正〈姜維論〉：「伯約據上將之重，處群臣之右，不奢不儉，官給費用，隨手消盡。察其所以，非以激貪厲濁，直謂如是為足，不在多求。」
李密〈陳情事表〉：「既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息」；「煢煢獨立，形影相弔。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節」；「臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命。」
卷七十一陳壽〈上諸葛氏集表〉：「亮容貌甚偉」；「解帶寫誠，厚相結納」；「吏不容奸，人懷自厲」；「自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者。是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略。而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體」；「孟子曰：『以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿』」；「或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。」【＊參觀《曝書亭集》卷五十九〈陳壽論〉，又靳榮藩《綠溪語》、《癸巳存稿》卷七：「《魏書‧李苗傳》苗讀《蜀志》至魏延請出長安，諸葛不許，太息謂：『亮無奇計。』陳壽謂『奇謀為短』之證。」】
皇甫謐【〈讓徵聘表〉：「久嬰篤疾，右脚偏小。」】
【〈答辛曠書〉：「密雲雖興，枯木難植。……虛想之積，過於陵阜。」】
〈篤終論〉：「人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏於地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；屍與土并，反真之理。衣裳所以穢屍，棺槨所以隔真。如魂有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。如其無知，則空奪生用，而啟奸心。夫葬者，藏也，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異於埋金路隅，而書表於上也。」【此地無銀三百兩之始。】＊「吾本欲露形入阬，以身親土。土與地平，還其故草。」
【〈三都賦序〉：「二國之士，各沐浴所聞。家自以為我土樂，人自以為我民良。」】【＊〈三都賦序〉謂作賦所言物產土風「披圖而校，案記而驗」云云，足為艾千子、袁隨園張目。】
＊卷七十二管辰〈敘管輅〉：「自言與此五君共語，使人精神清發，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寢矣。」＊（輅不但卜，亦能相，故〈敘〉有言：「觀骨形而審貴賤，覽形色而知生死，許負、唐舉不過」云云[17]。）
向秀〈思舊賦〉：「嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。」
〈難養生論〉：「生之為樂，以恩愛相接，燕婉娛心，榮華悅志，宣五情，達性氣。若離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海。縱少有所獲，則顧影尸居，與木石為鄰。不病而自災，無憂而自默，無喪而疏食，無罪而自幽。追虛徼幸，功不答勞。長生且猶無歡，況以短生守之邪？」
卷七十三劉弘〈下荊部教〉：「太康已來，天下無虞，遂共尚無為，貴談莊、老。少有說事，外託論公務，內但共談笑。今即同舟而載，安可不人人致力邪？」《文選‧晉紀總論》注
卷七十四左思〈三都賦序〉：「夫玉卮無當，雖寶非用；侈言無驗，雖麗非經」：「其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方志」；「升高能賦者、頌其所見也。辯物居方，歸諸訓詁。」【與士安〈序〉參觀。】
【〈白髮賦〉：「白髮將拔，惄然自訴：『願戢子之手，攝子之鑷。』」】
卷七十五郭沖〈條諸葛亮五事〉（《蜀志》傳注引王隱《蜀記》言，沖以為亮權智英略，有踰管、晏。條其五事，論者不能難。屯于陽平空城計在內）。【一、「嚴刑峻急，刻剝百姓」；二、「曹公遣刺客見劉備，方得交接。……既而亮入，魏客神色失措，……故劉乃越牆而走。」】
【〈疾愈賦〉[18]：「校朝夕其未殊，驗朔望而減本。」】
【77 摯虞〈新婚箴〉：「結髮之麗，不同偕老。」】
＊卷七十七摯虞〈文章流別論〉：「古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大則與類相遠，逸辭過壯則與事相違，辯言過理則與義相失，麗靡過美則與情相悖。」【按有主腦與無主腦之別。】
「古之詩，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一、二句，雜四言之間，後世演之，遂以為篇。三言如『振振鷺、鷺於飛』，五言如『誰謂雀無角』，六言如『我姑酌彼金罍』，七言如『交交黃鳥止於桑』，九言如『泂酌彼行潦挹彼注兹』。」【《援鶉堂筆記》卷 37 引何義門云：「偏檢各本，皆云：『〈泂酌〉三章，章五句』，則以為二句也。顏延之云：『詩體本無九字者，將由聲度，闡緩不合金石。仲冶之言，未可據也。』」《茶香室三鈔》十五、黃生《義府》。】
「〈七發〉造於枚乘。不沒諷諭，流廣義變，率有詞人淫麗之尤矣。」
卷七十九楊濟〈又與傅咸書〉：「江海之流混混，故能成其深廣也。天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。生子癡，了官事，官事未易了也。了事正作癡，復為快耳！」《晉書‧傅咸傳》
虞溥〈獎訓學徒詔〉：「學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。」
卷八十張敏〈頭責子羽文〉：「怪諸賢既已在位，曾無伐木嚶鳴之聲，甚違王貢彈冠之義。故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，并以嘲六子焉：吾託子為頭，萬有餘日矣。每遨遊市里，行者辟易，坐者竦跽，或言將軍，故我形之足偉也。子冠冕不戴，金銀不佩」；「此數子者，或口如含膠飴。」
卷八十一陸喜〈自敘〉：「劉向省《新語》而作《新序》，桓譚詠《新序》而作《新論》。予不自量，感子雲之《法言》而作《言道》，真所謂忍愧者也。」
【陸玩〈與王導牋〉：「僕雖吳人，幾為傖鬼。」】【陸玩因食酪致病，〈與王導箋〉云：「僕雖吳人，幾為傖鬼。」】
【虞聳〈穹天論〉：「天形如鷄子幕。」虞昺〈穹天論〉：「天形如笠。」】
卷八十二虞喜《志林》：「呂岱戒諸葛恪曰：『世方多難，子每事必十思。』恪曰：『昔夫子謂季文子：「再思可矣。」今君令恪十思，明恪之劣也。』」
「魏人伐蜀，費禕時為蜀元帥，荷國任重，而與來敏圍棋，意無厭倦。敏臨別謂禕：『君必能辦賊者也。』言其明略內定，貌無憂色，況長寧以為君子臨事而懼，好謀而成。且蜀為蕞爾之國，而方向大敵，何可矜己有餘，晏然無戚？斯乃性之寬簡，不防細微，卒為降人郭脩所害。」【＊可見謝安事真幸耳。】
卷八十三謝安〈遺王坦之書〉《晉書‧王坦之傳》：「常謂君粗得鄙趣者，猶未悟之濠上邪？故知莫逆未易為人。」
〈與支遁書〉《高僧傳》四：「人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆帳。惟遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。」【＊《巵林‧補‧本朱》[19]。】
謝萬〈八賢論〉：《世說‧文學篇》注引「萬作〈八賢論〉，四隱四顯，以處者為優，出者為劣」。
索靖：《閣帖》載索靖諸〈書〉，皆自稱「君白」，文亦作意為偶體，非晉人書札常態也。
卷八十六仲長敖〈覈性賦〉【Theriophily】[20]（假荀卿與李斯、韓非對答之說，以明人性之惡，有云：「裸蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛。唯賴詐偽，迭相嚼齧。總而言之，少堯多桀」；「周孔徒勞，名教虛設」；「納眾惡，距群善。方寸地，九折坂」）。【「但見商鞅，不聞稷契」；「周孔徒勞，名教虛設」；「李斯歌曰：『納眾惡，距群善。方寸地，九折坂』」《藝文類聚》二十一】
卷八十七束皙〈貧家賦〉：「煮黃當之草萊，作汪洋之羹饘；釜遲鈍而難沸，薪鬱絀而不然。」
〈餅賦〉：「冬猛寒，清晨之會。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰，湯餅為最」；「行人失涎於下風，童僕空嚼而斜眄。擎器者呧唇，立侍者乾咽。」【《癸巳存稿》卷十〈麵條古今名義〉謂此「乃今之扢搭湯或片兒湯。」《蘿藦亭札記》卷八。】【盧抱經《龍城札記》云：「向讀《樓攻媿集》，有『米纜』二字甚新。今見陳造《江湖長翁集》云：『予以病愈不食麵，此所嗜也，以米𥽏代之（「厥初木禾種，移殖雲水鄉。粉之且縷之，一縷百尺彊」）。』」】
卷八十八賀循〈報虞預書論楊方〉：「如方者乃荒萊之特苗，鹵田之善秀。姿質已良，但沾染未足耳。移植豐壤，必成嘉穀。」
卷八十九王沉〈釋時論〉《晉書‧文苑傳》：「有氷氏之子者，出自沍寒之谷，過而問塗。〔東野〕丈人曰：『子奚自？』曰：『自涸陰之鄉。』『奚適？』曰：『欲適煌煌之堂。』丈人曰：『入煌煌之堂者，必有赫赫之光。今子困於寒而欲求諸熱，無得熱之方』」；「今則不然。宴安守平。百辟君子，奕世相生，公門有公，卿門有卿。賤有常辱，貴有常榮」；「德無厚而自貴，位未高而自尊。眼罔向而遠視，鼻𪖷𪖐而刺天」；「談道義以為俗生，論政刑以為鄙極。高會曲宴，惟言遷除消息。官無大小，問是誰力。」【＊亦本〈賓戲〉、〈解嘲〉來，而易解為諷，可見晉時風俗之弊。】
卷八十九陳頵〈與王導書〉：「莊、老之俗，傾惑朝廷。養望者為弘雅，政事者為俗人。王職不恤，法物墮喪。」
卷九十潘岳〈秋興賦〉：「余春秋三十有二，始見二毛[21]。」
【〈寒賦〉二句引《御覽》三十四（「夜漫漫以攸攸兮」云云），即〈寡婦賦〉中語。】
〈悼亡賦〉：「吾聞喪禮之在妻，謂制重而哀輕。既履冰而知寒，吾今信其緣情。」
〈閒居賦〉：「和長輿論余，謂拙於用多。稱多則吾豈敢，言拙信而有徵。此亦拙者之為政也」；「終優遊以養拙。」
〈笙賦〉：「歌曰：『棗下纂纂，朱實離離。宛其落矣，化為枯枝。人生不能行樂，死何以虛諡為！』」
【卷九十二〈河陽庭前安石榴賦‧序〉（《御覽》九百七十〉）與九十四潘尼〈安石榴賦‧序〉（《藝文類聚》八十六〉）同。】
【〈射雉賦〉：「鯨牙低鏃，心平望審。毛體摧落，霍若碎錦。」】
【92〈楊仲武誄〉：「披帙散書，屢睹遺文。有造有寫，或草或真。執玩周復，想見其人。」】
【古誄皆頌德抒哀，安仁始紀言紀事，如〈夏侯常侍誄〉載對答可知。】
【卷九十五顧榮〈與楊彥明書〉：「吾為齊王主簿，恆慮禍及，見刀與繩，每欲自殺，但人不知耳。」】
卷九十六陸機〈述思賦〉：「嗟余情之屢傷，負大悲之無力。」
〈豪士賦〉：「循心以為量者存乎我；因物以成務者繫乎彼。存夫我者，隆殺止乎其域；繫乎物者，豐約唯所遭遇。落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。何者？欲隕之葉，無所假烈風；將墜之泣，不足繁哀響也」；「借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久恃。」
【〈遂志賦‧序〉論崔、馮、班、張諸家〈顯志〉、〈幽通〉諸作。】
〈歎逝賦〉：「余年方四十，而懿親戚屬，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。共游一塗，同宴一室，十年之外，索然已盡。以是思哀，哀可知矣！」
【「人何世而勿新？世何人之能故」；「信松茂而柏悅，嗟芝焚而蕙嘆。苟性命之勿殊，豈同波而異瀾？」】
「親落落而日稀，友靡靡而愈索。顧舊要於遺存，得十一於千百。樂隤心其如忘，哀緣情而來宅。託末契於後生，余將老而為客。」
〈文賦〉：「每觀才士之所作，輒有以得其用心。恆患意不稱物，文不逮意」；「收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。情瞳矓而而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤」；「觀古今於須臾，撫四海於一瞬。」；「選義案部，考辭就班」；「或因枝以振葉，或沿波而討源。或妥帖而易施，或岨峿而不安」；「始躑躅於燥吻，終流離於濡翰」；「思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然」；「雖杼軸於予懷，怵他人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。」【＊「故夫夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠」；「或詞害而理比，或言順而義妨。考殿最於錙銖，定去留於毫芒。或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾詞之有條，必待兹而效績。」】【卷九十七：「譬偏絃之獨張，猶絃么而徽急。」】【「雅而不艷。」】【「雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。」】【「思風發於胸臆，意泉流於唇齒。」】【＊「六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖兹物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。」】【《癸巳存稿》卷十二：「〈文賦‧序〉『他日殆可謂曲盡其妙』，『謂』當在『他日』前，意言〈賦〉之所陳，知之非難，而才力難副，冀他日驗之耳。『警策』之『策』，篇本編冊也。注謂『馬策』，以文喻馬，大誤！」】
【九十七〈羽扇賦〉（「宋玉、唐勒操白鶴之羽為扇，諸侯皆笑，玉陳詞曰」）。】
〈與弟雲書〉：「此間有傖父，欲作〈三都賦〉。須其成，當以覆酒甕耳。」
〈演連珠〉：【「物勝權而衡殆，形過鏡則照窮。」】
「覽影偶質，不能解獨；指迹慕遠，無救於遲。」
「烟出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壯則烟微，性充則情約。」
「烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能結風。」
卷一百二陸雲〈與兄書〉：【「久不作文，多不悅澤。兄為小潤色之，可成佳物」；「往日論文，先詞而後情，尚潔而取不悅澤」；「雲作雖時有佳語，見兄作又欲成貧儉。」（《文心雕龍‧定勢篇》引「尚潔」作「尚勢」，是也。）】
【「兄文章已自行天下，多少無所在。」（按《漢書‧翟方進傳》：「言遲疾無所在。」】
【「〈文賦〉甚有詞，綺語頗多。文適多體，便欲不清，不審兄呼爾不？」】
【「真令人怖，不當復道作文。」】
「君苗見兄文，輒云欲燒筆硯。」
「憶兄常云：『文後成者，恆謂之佳。』」（皆談藝論文語。古來兄弟間書牘，切磋觀摩如此者蓋少，亦病機文章過繁多【「兄文方當日多，但文實無貴於為多，多而如兄文者，人不饜其多也」】。）
一百三〈答車茂安書〉：「（說鄮縣土地之快）昔秦始皇至尊至貴，四方奇麗，無所不有，猶以不如吳會也。」【一百九車永〈答書〉云：「足下此書，足為典誥。舉家大小，豁然忘愁。恐有其言，能無其事耳。」】
〈盛德頌〉（上漢高祖，即休文〈通天臺〉之意也[22]）。
卷一百五【黃章〈龍馬賦〉：「骨騰肉飛。」】
【＊閻纘〈陳宜選擇東宮師傅〉：「五日一朝，於敬既簡，於恩亦疏，易致構間。故曰：『一朝〔音招〕不朝，其間容刀。』」山谷《豫章集》卷 14〈東坡真贊〉：「一日不朝，其間容戈。」】
【木華〈海賦〉：「其為廣也，其為怪也，宜其為大也」；「波如連山，乍合乍散。」】
張輔〈名士優劣論〉（管、鮑優劣）（馬、班優劣）：「遷詞約而事舉，敘三千年，唯五十萬言；固敘二百年事，乃八十萬言。遷造創，固因循。」（劉、武優劣）（諸葛孔明、樂毅優劣）。
【衛權〈三都賦略解序〉《魏志‧衛臻傳》注，於為注了無發明，直為塵穢紙墨，不合傳寫。】
【一百七曹毗〈神女杜蘭香傳〉：「戒張碩曰：『不宜露頭宿。』」】
一百七張韓〈不用舌論〉：「論者以為捲舌翕氣，安得暢理，余以留意于言，不如留意于不言。『天何言哉！』夫子之言性與天道，不可得而聞。是謂至精，愈不可聞。」《世說‧文學篇》注
一百八劉琨〈答盧諶書〉：「昔在少壯，未嘗檢括。遠慕老莊，近嘉阮生。怪厚薄何從而生，哀樂何由而至。自頃國破家亡，親友凋殘。負杖行吟，則百憂俱至；塊然獨坐，則哀憤兩集。時復相與，舉觴對膝，破涕為笑，排終身之積慘，求數刻之暫歡。譬由疾疢彌年，而欲以一丸銷之，其可得乎？」
卷一百九歐陽建〈言盡意論〉：「有雷同君子問於違眾先生曰：『世之論者，以為言不盡意。先生以為不然，何哉[23]？』先生曰：『夫天不言而四時行焉，聖人不言而鑒識存焉；形不待名而方圓已著，色不俟稱而黑白以彰。然則名之於物，無施者也；言之於理，無為者也【Croce】。而古今務於正名，聖賢不能去言，何也？誠以理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯。非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。猶聲發響應，形存影附，不得相與為二矣。苟其不二，則言無不盡矣，吾故以為盡矣。』」《世說‧文學篇》注
【一百十一陶侃〈與王導書〉：「郭默殺方州，即用為方州。害宰相，便為宰相乎？」（《晉書》本傳）】
卷一百十一陶潛〈閑情賦〉：「願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同」；「願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在髮而為澤，刷玄髩於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。」【＊〈序〉雖自言學張衡〈定情〉、蔡邕〈靜情〉之作，而其中諸願，皆深轉一層，以明雖願償而仍未足。心思細析，遠過兩人。】【《魯岩所學集》卷一[24]。】
【〈歸去來兮詞〉：「瓶無儲粟」；「飢凍雖切，違己交病。」】
〈與子儼等書〉：「開卷有得，更欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。五、六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」
〈桃花源記〉：「此中人語云：『不足為外人道也。』」
〈讀史述〉：「哀矣韓生，竟死說難。」
〈孟府君傳〉：「褚褒問庾亮：『江州有孟嘉，其人何在？』亮云：『在坐，卿但自覓。』褒歷觀，遂指君謂亮曰：『將無是邪』」；「好酣飲，逾多不亂，至於任懷得意，融然遠寄，傍若無人。桓溫問君：『酒有何好，而卿嗜之？』君笑曰：『明公但不得酒中趣爾。』【此淵明自道酒趣也。】又問：『聽妓，絲不如竹，竹不如肉。』答曰：『漸近自然。』」
〈八儒〉【「潔淨精微之儒」公孫氏，《曝書亭集》有考】、〈三墨〉。
＊卷一百十三魯褒〈錢神論〉：「錢之為體，有乾有坤，內則其方，外則其圓」；「無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口」；「錢之為言，泉也，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視」；「有錢可使鬼，而況人乎」；「天有所短，錢有所長。相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？」【卷五十九成公綏〈錢神論〉：「路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求。朱衣素帶，當塗之士，愛我家兄，皆無能已。諺曰：『錢無耳，何可闇使？』」（本段亦見此〈論〉中。）】
一百十七《抱朴子》佚文：「閹官無情，不得謂貞；倡獨不飲，不可謂廉。」
「蔡伯喈得《論衡》，愛玩獨秘。諸儒覺其談論更遠，嫌得異書，搜求帳中，果得數卷。伯喈曰：『惟與爾共之，勿廣也。』」
（極尊二陸。）【「嵇君道曰：『每讀二陸之文，未嘗不廢書而嘆，恐其卷盡。』」】
【「頭蝨著身，稍變而白；身虱著頭，漸化而黑。玄素無定質。」（《酉陽雜俎》）】
【＊〈江賦〉：「王珧海月，土肉石華。」謝靈運〈遊赤石進帆海〉[25]：「揚帆采石華，挂席拾海月。」】【郭璞〈江賦〉：「有龜六眸。」】
一百二十一郭璞〈注山海經敘〉：「物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。胡人見布而疑，越人見𦋺而駭。不怪所可怪，則幾於無怪矣，怪所不可怪，則未始有可怪也。」
【〈爾雅敘〉：「擁篲清道，企望塵躅。」】
【一百二十三〈竫人贊〉：「四體取足，眉目才了。」（小人，焦僥類也。）】
一百二十四孔衍〈在窮記〉（不全，《御覽》、《書鈔》、《藝文類聚》引四則耳。記遭寇亂困頓事。題目好。衍字舒元）。
＊一百二十五范甯〈穀梁傳集解序〉：「左氏艷而富，其失也誣」；「嚴霜夏墜，從弟彫落。」
〈王弼何晏論〉：「虛浮相扇，儒雅日替。二人之罪，深於桀紂。桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑑戒耳。豈能迴百姓之視聽哉？」【《水經注》卷二十二：「俊者所以智勝羣情，辨者所以文身袪惑，夷甫雖體荷㑺令，口擅雌黃，汙辱君親，獲罪羯勒，史官方之華、王，諒為褒矣。」】【學說殺人見日記十月二十日。】
一百二十六孔羣〈與親友書〉：「今年田得七百石秫米，不足了麴糵事。」
【干寶〈晉紀總論〉略師〈辨亡〉、〈過秦〉之意，而高掌遠蹠，包羅萬象，可抵 Decline & Fall of the Roman Empire[26]。惟 Gibbon 亦僅覘事抒感，無此提綱。（Chap. XXXIX 末：“General Observations on the Fall of the Roman Empire in the West” 略可擬。）】
＊一百三十四習鑿齒〈與謝侍中書〉又〈與燕王書〉（皆言北人采紅藍花作烟支，故匈奴妻名「閼氏」，謂可愛如烟支也）。
【〈與桓秘書〉：「五月三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情。西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風。」】
〈晉承漢統論〉：「魏未曾為天下之主，未始為一日之王。暫制數州，威行境內而已」【《癸辛雜識》後集「正閏」條。】【《援鶉堂筆記》卷十三謂：「『正統』之論，或謂本於《公羊傳》隱三年『君子大居正』及隱元年『大一統』也，撮為『正統』之名。」】【《瞥記》卷三。】
【一百三十五顧愷之〈與殷仲堪箋〉：「行人安穩，布帆無恙。」】
一百三十七戴逵【Lucian】〈放達為非道論〉：「古人未嘗言名教之體者何？達其旨故也【Bantham】。達其旨，故不惑其迹。若元康之人，可謂好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實逐聲之行。猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，徒貴貌似，如紫亂朱。鄉原似中和，所以亂德；放者似達，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也。儒家尚譽者，本以興賢也，其弊必至于末偽。道家去名者，欲以篤實也，其弊必至于本薄。」【安道雅慕七賢，而為此語，世風之薄可知。而竹林諸公，若山濤輩，豈偽名士所及乎？惟王戎則不免鄙俗，屠氏《鴻苞》言之最妙。】
〈釋疑論〉（力駁善惡報施不喪之說）：「史遷『天之報施善人，何如哉』、荀悅『飾變詐而為奸詭者，自足乎一世之間，守道順理者，不免飢寒之患』皆疑之於前[27]。夫以天地之元遠，陰陽之廣大，人在其中，其唯稊米之在太倉，毫末之於馬體哉？而匹夫之細行，人事之近習，一善一惡，皆致冥應，欲移自然之彭殤，易愚聖於朱舜，此之不然，良可識矣。積善餘慶，積惡餘殃之談，所以勸教耳。然君子行己處心，豈可須臾忘善？何期報應乎？」【「釋疑」一語，尤見卓識。】
〈竹林七賢論〉：「嵇康友呂安，每一相思，輒千里命駕。」
「籍之抑渾，以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，自居曠達，父喪，食黍臛，以致清議，竹林風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：『名教中自有樂地，何迨於此？』」
【「劉伶曰：『鷄肋不足以安尊拳」；「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」】
「籍與王戎父渾俱為尚書郎。每造渾，坐未安，輒曰：『與卿語。不如與阿戎語。』」
【「舊俗七月七日法當曬衣，諸阮庭中爛然錦綺。咸乃豎長竿，掛大布犢鼻褌于庭中，曰：『未能免俗，聊復爾爾。』」】
卷一百三十八張湛〈嘲范甯〉：「此方云：『用損讀書一，減思慮二，專內視三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六。』長服不已，洞見牆壁之外。」《晉書‧范甯傳》
【＊張璠〈易集解序〉：「蜜蜂以兼采為味。」《書鈔》一百四十七《全宋文》17 裴松之〈上三國志注表〉：「繪事以衆色成文，蜜蜂以兼采為味。」】
謝敷〈安般守意經序〉：「意者，眾苦之萌。彈指之間，九百六十轉；一日一夕，十三億想。」
弘君舉〈食檄〉（此真食譜之祖矣【烝魚、鷄、豚「色如玳瑁，骨解肉離」】。見《書鈔》、《御覽》，存五節。有作饌法，如云：「催廚人來作茶餅，當用輕羽，拂取飛麵」云云）。
卷一百四十羊孚〈雪贊〉：「資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成暉。」
卷一百四十三劉謐之（謐之當是一俳諧之士，其〈寵郎賦〉、〈與天公牋〉【自訴困苦】二文皆不全，而皆滑稽可笑）。【〈寵（一作龐）郎賦〉：「坐上諸君子，各各明君耳。聽我作文章，說此河南事。」「頭戴鹿心帽，足著狗皮靴。面傅黃灰澤，髻插蕪菁花。男女四五人，皆如燒蝦蟆。」】
【又晉文見後。】
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《全宋文》[28]：
卷八明帝〈立晉熙王嗣詔〉（論晉熙太妃嚴酷事）。
〈與諸方鎮及大臣詔〉：「休仁坐生嫌畏，每值宵，輒語左右云[29]：『我已復得今一日。』」
卷九〈暴吳喜罪〉：「軍中諸將，非刼便賊。惟云賊何須殺，但取之，必得其用。雖復羸弱，亦言健兒可惜」；「人非木石，何能不感？皆喜爪牙，豈關於國」；「畏者唯我一人。使吾四月中疾患不得治力，天下豈可有喜一人？」
卷十五范曄〈獄中與諸甥姪書〉：「往往有微解，言乃不能自盡。口機不調利，以此無談功。至於所通解處，皆自得之於胸懷耳。」
＊「文患其事盡於形，情急於藻，義牽其旨，韻移其意【Dante】。常謂情志所託，故當以意為主，以文傳意。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。自謂頗識其數，嘗為人言，多不能賞。性別宮商，識清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會此者，不必從根本中來。」【＊即沈約「闇與理合，非由思至」。】
「但多公家之言，少於事外遠致。以此為恨，亦由無意於文名故也。」
「至於〈循吏〉以下，及〈六夷〉諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。合者往往不減〈過秦論〉。已方班氏所作，非但不媿之而已。」【參觀《墨莊漫錄》卷六、《變雅堂文集‧自序》。】
「殆無一字空設，奇變不窮，同合異體，乃自不知，所以稱之。」
【＊「吾於音樂，聽功不及自揮，但所精非雅聲，為可恨耳。然至於一絕處，亦復何異耶？其中體趣，言之不盡，弦外之意，虛響之音，不知所從而來。雖少許處，而旨態無極。吾書雖小小有意，筆勢不快。」】
〈和香方序〉：「麝本多忌庾炳之，過分必害。沉實易和自比，盈斤無傷。零藿虛燥何尚之，詹唐黏濕沈演之。甘松、蘇合、安息、鬱金，竝被珍於外國，無取於中土慧琳。棗膏昏鈍羊玄保，甲煎淺俗徐湛之，非惟無助於馨烈，乃當彌增於尤疾也。」
卷十六臧質〈答魏主拓跋燾書〉：「爾自恃四脚，屢犯國疆。冥期使然，非復人事，爾自送死。即時春雨已降，四方大眾雲集。爾但安意攻城莫走。糧食闕乏，當出廩相飴，得所送劍刀，欲令我揮之爾身邪？」
卷十九王微〈與江湛書〉：「無假長目飛耳」；「嘗謂：『生遭太公，將即華士之戮；幸遇管叔，必蒙僻儒之養』」；「凡此數者，君必居一。雖假天口於齊駢，藉鬼說於周季，終不能為之辭矣」；「今有此書，非敢叨擬中散，誠不能顧影負心，純盜虛聲，所以綿絡累紙，本不營尚書虎爪板也[30]。」【江舉王為吏部郎，故致書云云。冗散鈎格，遜叔夜書遠甚。〈報何偃書〉亦刻意學嵇康。】
〈與從弟僧綽書〉：「文詞不怨思抑揚，則流淡無昧。」
【〈報何偃書〉：「口吃不能劇讀。至二十左右，方復就觀小說，往來者見牀頭有數帙書，便言學問，試就檢，當何有哉。」】
〈以書告弟僧謙靈〉：「吾素好醫術，不使弟得全。尋思不精，致有枉過，痛酷奈何！吾罪奈何！」
【〈遺令〉：「常所彈琴，置牀上，何長史來，以琴與之。」】
卷二十宗炳〈寄雷次宗書〉：「昔與足下，共於釋和尚慧遠間，面受此義《喪服經》，今便題卷首稱雷氏乎。」《高僧傳》六
＊〈書山水序〉：「夫崑崙之大，曠子之小。迫目以寸，則其形莫睹；迥以數里，則可圍於寸眸」；「今張綃素以遠映。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥[31]。嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。應目會心，神超理得，雖虛求幽巖，何以加焉？」《歷代名畫記》【王微〈報何偃書〉：「性知畫繪，兼山水之愛。」卷 29 雷次宗〈與子侄書〉：「爰有山水之好，悟言之歡。」卷 32 謝靈運〈與廬陵王義真牋〉：「會境既豐山水。」卷 33〈遊名山志〉：「夫衣食人生之所資，山水性分之所適。」（《晉文》27 王獻之。）卷55 虞龢〈上明帝論書表〉：「臣謝病東臯，游玩山水。」】
卷二十一〈明佛論〉[32]：「孔、老、如來，雖三訓殊路，而習善共轍。」
【「若輩得侍左右，自謂勢擅狐鼠，理隔薰掘[33]。」】
卷廿五鄭鮮之〈神不滅論〉：「夫形神混會，雖與生俱存，至於粗妙分源，則有無區異。夫形也，五臟六腑，四肢七竅，相與為一，故所以為生。當其受生，則五常殊授，是以肢體偏病，耳目互缺，無奪其為生。一形之內，其猶如兹，況神體靈照，妙統眾形。一體所資，肌骨則痛癢所知，爪髮則知之所絕。」
「因薪則有火，無薪則無火。薪所以生火，而非火之本。若待薪然後有火，則燧人之前，其無火理乎。」
卷廿八何尚之〈劾庾炳之〉：「一客姓夏侯，詣炳之，炳之問：『有好牛不？』云：『無。』問：『有好馬不？』又云：『無。政有佳驢耳。』炳之便答：『甚是所欲。」
卷二十九荀赤松〈奏劾顏延之〉延之買人田，不肯還值：「昧利苟得，無所顧忌。交遊闒茸，沉迷麴糵。外示寡求，內懷奔競。預宴班觴，肆罵上席。山海含容，每存遵養。愛兼雕蟲，未忍遐棄。聞聲問過情，孟軻所恥，況聲非外來，問由己出。高自比擬，客氣虛張。」
雷次宗〈與子姪書〉：「及今耄未至惛，衰不及頓，尚可厲志於所期，縱心於所託，玩歲日於良辰，偷餘樂於將除。汝等年各成長，冠娶已畢。自今以往，家事大小，一勿見關。子平之言，可以為法。」
卷卅一謝靈運【見後】〈山居賦〉（自作註）。
〈江妃賦〉[34]：「小腰微骨，朱衣皓齒。兩宜歡顰，俱適華素。」（王弘彈謝靈運云：「靈運力人桂興。淫其嬖妾。殺興江涘。棄尸洪流。事發京畿。播聞遐邇。」是顏、謝私德皆可議。）【謝客文如其詩，皆密硬無韵，貌似古練耳。】
【卷三十二〈答弟書〉：「前月十二日至永嘉郡，其蠣不如鄞縣，車螯亦不如北海。」】
卷卅三〈擬魏太子鄴中集詩序〉：「天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。」【應瑒：「流離世故，頗有飄薄之歎。」平原侯植：「公子不及世事，但美遨遊，然頗有憂生之嗟。」】
【謝莊〈月賦〉：「涼夜自淒，風篁成韻。」】
卷卅八顏延之〈陶徵士誄〉：「在眾不失其寡，處言愈見其默。」
卷卅九王玄謨〈報南郡王義宣書〉：「枉書見招。此則丹心微款，未亮於高鑑，始悟知己之為難也」；「有臣則欲其忠[35]，誘人而導諸逆，君子忠恕，其如是乎？夫挑妾者愛其易，求妻則敬其難。若承命如響，將焉用之？」
孟靈休〈與何勖書〉：「劉邕向顧見噉，遂舉體流血（嗜痂事）。」
【劉瑀〈與親故書〉[36]：「朱修之三世叛兵，一旦居荊州青油幕下，作謝宣明面見。」】
卷四十何勖〈與江夏王義恭牋〉：「承復須古物，今奉李斯狗枷、相如犢鼻。」
【何長瑜〈寄何勖書〉：「陸展染鬚髮，欲以媚側室。青青不解久，星星行復出。」】
卷四十六鮑照〈蕪城賦〉：「白楊早落，塞草前衰。稜稜霜氣，蔌蔌風威。孤蓬自振，驚沙坐飛。灌莽杳而無際，叢薄紛其相依。通池既已夷，峻隅又已頹。直視千里外，惟見起黃埃。」
【〈舞鶴賦〉：「將興中止，若往而歸。」】
卷四十七〈登大雷岸與妹書〉：「積山萬狀，負氣爭高」【寫景忽言物競，大似 Romain Rolland: Le Buisson ardent】；「砥原遠隰，亡端靡際。寒蓬夕卷，古樹雲平。旋風四起，思鳥群歸。靜聽無聞，極視不見」；「苎蒿攸積，菰蘆所繁。栖波之鳥，水化之蟲，以智吞愚，以強捕小，號噪驚聒，紛乎其中」；「長波天合。滔滔何窮。思盡波濤，悲滿潭壑」；「若華夕曜，傳明散彩，赫似絳天。從嶺而上，氣盡金光，半山以下，純為黛色。」
卷四十八周朗〈上書獻讜言〉[37]：「殺人之日有數途，生人之歲無一理，不知復百年間，將盡以草木為世邪？」【「逮至婢豎，皆無定科，一婢之身，重婢以使，一豎之家，列豎以役。」】
卷五十五虞龢〈上明帝論書表〉（過庭《書譜》半本是）[38]。
＊虞通之〈為江斆讓尚公主表〉：「自晉氏以來，配尚王姬者，王敦懾氣，桓溫斂威，真長佯愚以求免，子敬灸足以違詔，王偃倮露於北階，何瑀投軀於深井，謝莊殆自同於矇瞍，殷沖幾不免於彊鉏。彼數人者，非無才意，而勢屈於崇貴，事隔於聞覽，吞悲茹氣，無所逃訴。制勒甚於僕隸，防閑過於婢妾。掃轍息駕，無窺門之期；廢筵抽席，絕接對之理。交友離異，兄弟疏闊。第令議其舉止，則未閑是非；監子聽其言語，則謬於虛實。姆嬭唯贊妬忌，尼媼務檢口舌。不入則嫌於欲疏，求出則疑有別意。召必以三更為期，遣必以日出為限。至於步月弄琴，拱袂披卷，一生之內，與此長乖。又聲影纔聞，則少婢奔迸；裾袂向席，則老醜叢來。左右整刷，以疑寵見嫌，賓客未冠，以少容致斥。」《宋書‧孝武文穆王皇后傳》【《五雜組》[39]。】
卷五十七喬道元〈與天公牋〉：「冬則兩幅之薄被，上有牽綿與敝絮。狹領不掩其巨形，促緣不覆其長度。伸脚則足出，攣捲則脊露。奴曰高安，兩手並殘，指如竹筒，畏風惡寒。小者家生，厥名曰饒。腹中瘕堅，大如飯捎，飽食終日，不能作勞」；「次婢良信，有桓公司馬之疹，行步雖曠，了無前進。小婢從成，南方之奚。形如驚獐，言語嘍𠌯，聲音駭人，惟堪驅鷄。」
卷六十三慧琳〈均善論〉：「有白學先生（儒），訪於黑學道士（釋）。」（慧琳雖釋氏，而此〈論〉黑折於白，以為殊塗同歸。見〈《宋書‧天竺迦毗黎國傳》。）
卷六十四寶林〈檄太山文〉：「故黃羅子經《玄中記》曰：『自稱山嶽神者，必是蟒蛇；自稱江海神者，必是黿鼉魚鱉；自稱天地父母神者，必是貓狸野獸；自稱將軍神者，必是熊羆虎豹；自稱仕人神者，必是猨猴㹢玃；自稱宅舍神者，必是犬羊豬犢。【獨無狐，何也？】」「夫東王西母，澄於太素，不在人間。而何妖祥之鬼，魍魎之精，假東嶽之道，託山居之靈[40]。」【＊《中和》第四卷。可見六朝時太山府君尚非正神。】
〈檄魔文〉、〈破魔露布文〉。
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《全齊文》[41]：
卷八【蕭緬〈與王儉書〉：「盛府元僚，實難其選。庾景行泛綠水，依芙蓉，何其麗也。」】
王僧虔〈誡子書〉：「往年有意於史，取《三國志》聚置牀頭百日許，復徙業就玄，自當小差於史，猶未近仿彿。曼倩云：『談何容易。』汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指》、《例》何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言《莊》，張吳興叩汝言《老》，端可復言未嘗看邪？談故如射，前人得破，後人應解，不解即輸賭矣。且論注百氏，荊州《八帙》，又〈才性四本〉，〈聲無哀樂〉，皆言家口實，如客至之有設也。汝皆未經拂耳瞥目。豈有庖廚不脩，而欲延大賓者哉？而終日欺人，人亦不受汝欺也」；「吾在世雖乏德業，要復推排人間數十許年，故是一舊物」；「汝年入立境，方應從官，兼有室累，牽役情性，何處復得下帷如王郎時邪」；「切爾身，豈復關吾邪？鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽事！」《南齊書》本傳
〈論書〉：「子敬戲珉云：『弟書如騎騾，駸駸恆欲度驊騮前。』庾翼與都下人書云：『小兒輩乃賤家鷄，皆學逸少書。』」
【「良書獨擁，善談無析[42]。」】
卷十五張融〈海賦〉：「壯哉水之奇也，奇哉水之壯也」；「木生之作，君自君矣。」
〈與從叔征北將軍永書〉：「融不知階級，階級亦可不知融。政以求丞不得，所以求郡，求郡不得，亦可復求丞。」
〈門律自序〉：【「吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也[43]。夫文豈有常體，但以有體為常，政當使常有其體。」】「人生之口，正可論道說義，惟飲與食。此外如樹網焉。吾每以不爾為恨，爾曹當振綱也。」
【少子〈門律自序〉自誇其文。〈戒子〉亦云其「文體英絕，變而愈奇」。今觀所作，特不為當時藻繪耳，亦未全除儷偶之迹，多單仄蹇吃誹諧語。」】
【卷十五張融〈門律自序〉：「吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。昔有鴻飛天道，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚越耳，鴻常一鴻乎？」〈戒子〉：「吾文體英絕，變而益奇，既不能遠至漢、魏，故無取嗟晉、宋。」】
【＊日記六月十六日。】
卷十七丘巨源〈馳檄數沈攸之罪惡〉：「夫彎弓射天，未見能至；揮戈擊地，多力安施。」
卷十八劉善明〈遺崔祖思書〉：「相去千里，間以江山。」
卷十九孔稚圭〈北山移文〉：「學遁東魯，習隱南郭」；「誘我松桂，欺我雲壑」；「風情張日，霜氣橫秋」；「眉軒席次，袂聳筵上，焚芰製而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風雲淒其帶憤，石泉咽而下愴」；「使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶」；「南嶽獻嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚」；「林慙無盡，澗愧不歇，秋桂遺風，春蘿罷月」；「碧嶺再辱，丹崖重滓。」
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《全梁文》[44]：
卷一武帝〈孝思賦〉：「涼氣入衣，淒風動裳。心無迫而自切，情不觸而獨傷。」
〈淨業賦〉：「寶誌所謂亂戴頭者也」；「便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。論者以朕方之湯武。然朕不得以比湯武，湯武亦不得以比朕。湯武是聖人，朕是凡人。但湯武君臣義未絕，朕君臣已絕，然後為天下除患。所賴明達君子，亮其本心，誰知我不貪天下」；「不噉魚肉，復斷房室。四體小惡，劉澄之謂是飲食過所致，姚菩提謂是房室過所致。默然不復詰問。」【文飾語太多，有失人君之度。】
〈敕責賀琛〉：「夫子言：『其身正，不令而行。』朕不與女人同屋而寢，亦三十餘年。日常一食，若晝若夜，無有定時。昔腰腹過於十圍，今之瘦削，裁二尺餘，舊帶猶存，非為妄說。」【此等小德出入，何關乎治？梁祖獨誇言不已，可笑！】
〈硯銘〉：「音模德寫心圖墨假[45]。」
〈觀鍾繇書法〉：「子敬不迨逸少，逸少不迨元常。」
〈斷酒肉文〉：「今出家人噉食魚肉，極自艱難。或避弟子，或避同學，或避白衣，或避寺官。懷挾邪志，崎嶇覆藏，然後方得一過噉食。或云：『肉非己殺，以錢買肉，亦復非嫌。』《楞伽經》所謂：『以財網肉，死墜地獄。』有癡人云：『我止噉魚，實不食肉。』亦應開示：不殊水陸眾生，同名為肉」；「復有一種人，食菜以為冷，便復解素，此是行者未得菜意。」
卷八簡文帝〈悔賦〉（有秦帝論王實近恨矣）。
〈與湘東王令悼王規〉：「風韻遒上，神峯標映。千里絕跡，百尺無枝。」【昭明太子〈與東宮官屬令〉全同，見卷十九。】
〈與湘東王書〉：「未聞吟咏情性，反擬內則之篇；操筆寫志，更摹酒誥之作。遲遲春日，翻學歸藏；湛湛江水，遂同大傳」；「文章未墜，必有英絕領袖之者。」
〈紗扇銘〉：「風發曜光，空月照霜。」
卷十五梁元帝〈蕩婦秋思賦〉：「蕩子之別十年，倡婦之居自憐。登樓一望，唯見遠樹含烟」；「已矣哉！秋風起兮秋葉飛，春花落兮春日暉；春日遲遲猶可至，客子行行終不歸[46]。」【古帝王之作，無佻艷如此者。】
〈數鮑泉二十罪〉：「面如冠玉，還疑木偶；鬚似蝟毛，徒勞繞喙。」
〈裂帛為書催王僧辯入援〉：「吾忍死待公，可以至矣。」
〈金樓子序〉：「有三廢學，二不解，而著書不息」；「伯牙之琴，嗟綠綺之長廢；巨卿之驥，驅白馬其安歸。」
〈答湘東王〉[47]：「或日因春陽，其物韶麗，樹花發，鶯鳴和。」（丘遲書同[48]。）
卷二十三蕭子顯〈自序〉：「體兼眾製，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠。」
沈約〈麗人賦〉[49]：「亭亭似月，嬿婉如春，凝情待價，思尚衣巾」；「響羅衣而不進，隱明燈而未前」；「出闇入光，含羞隱媚。」【休文儷體殊不綺艷。】
〈與徐勉書〉《梁書》本傳[50]：「崎嶇薄宦，事非為己，望得小祿，傍此東歸」；「而建武肇運，人世膠加，一去不返，行之未易」；「外觀傍覽，尚似全人，而形骸力用，不相綜攝。常須過自束持，方可僶俛。解衣一臥，支體不復相關。上熱下冷，月增日篤，取煖則煩，加寒必利。後差不及前差，後劇必甚前劇。百日數旬，革帶常應移孔；以手握臂，率計月小半分。」
【〈述僧中食論〉[51]：「推此晚食，並置中前。自中之後，清虛無事。」】
〈懺悔文〉[52]：「暑月寢臥，蚊虻噆膚。忿之於心，應之於手。歲所殲殞，略盈萬計。手因怒運，命因手傾」；「追尋少年，血氣方壯。習累所纏，事難排豁。淇水上宮，誠無云幾；分桃斷袖，亦足稱多。此實生死牢穽，未易洗拔。」
江淹〈恨賦〉[53]：「蔓草縈骨，拱木斂魂」；「含酸茹歎」；「危涕墜心」；「綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平[54]。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。」
〈別賦〉：「別雖一緒，事乃萬族」；「割慈忍愛，離邦去里」；「驅征馬而不顧，見行塵之時起」；「秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光陰往來」；「別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈」；「摹暫離之狀，寫永訣之情。」
〈遂古篇〉（以靈脩〈天問〉之體，本東方《神異》之經）。
〈與交友論隱書〉[55]：「所謂輪椎分定」；「年已三十，白髮雜生。」
〈自序傳〉[56]：「人生當適性為樂，安能精意苦力，求身後名？故自少至長，未嘗著書，惟集十卷，謂如此足矣。」
【齊、梁文士，惟淹不囿駢偶，抗志希古。〈詣建平王上書〉則子長報任安，〈與交友論隱書〉則叔夜絕巨源，〈自序傳〉則文若說曹公。〈被黜為吳興令牋〉、〈報袁叔明書〉皆奇鬱之氣，鍊悍之詞。偶而不比，一人而已。】
卷四十三任昉〈到大司馬記室箋〉：「咳唾為恩，眄睞成飾」；「千載一逢，再造難答。」
〈與沈約書〉：「永念平生，忽焉疇曩。追尋笑緒，皆成悲端。」
〈王文憲集序〉[57]：「造理常若可干，臨事每不可奪。約己不以廉物，弘量不以容非。」
卷四十五范縝〈神滅論〉：「形稱其質，神言其用。未聞刀沒利存，豈容形亡神在」；「手等有痛癢之知，而無是非之慮。神淺則為知，深則為慮。」【已是理、氣之別。】
〈答曹思文難〉：「若合而為用者，明不合則無用。此乃滅神之精據，而非存神之雅決。子意本欲請戰，而定為我援兵耶」；「子謂神遊蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢為牛，則負人轅輈，或夢為馬，則入人跨下，明旦應有死牛死馬，而無其物，何也？」（沈約〈難神滅論〉云：「神無處非形，形無處非神。刀則唯刃猶利，非刃則不受利名。故刀是舉體之稱，利是一處之目，豈可妄合邪？又昔日之刀，今鑄為劍，劍利即是刀利，而刀形非劍形，於利之用弗改，而質之形已移。與夫前生為甲，後生為丙何異」；「神用於體，則有耳目手足之別。手之用不為足用，耳之用不為眼用，而利之用無所不可，亦可斷蛟蛇，亦可截鴻雁，非一處偏可割東陵之瓜，一處偏可割南山之竹」；「神之與形，舉體若合。利若遍施四方，則利體不得復立，正存一邊毫髮處耳」；「若形、神是一，則神亡之日，形亦應消。而偏枯之體，半神既滅，半形猶存。二負之尸，經億載而不毀。」蕭琛〈難〉：「據夢以驗，形神不得共體。若謂是想所見者，及其安寐，身似僵木，氣若寒灰，呼之不聞，撫之無覺，既不外接聲音，寧能內興思想【此即曹思文意，故縝答曹謂：『外弟蕭琛〈難〉亦』云云】。夫刃之有利，砥礪之功。若窮利盡用，摧其鋒鍔，化成鈍刃，如此則利滅而刃存，即是神亡而形在，何云捨利無刃【此即沈約意】？今人或斷手足，殘肌膚，而智思不亂，此形與神離之碻證。」曹思文〈難〉：「昔趙簡子疾，五日不知人。秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所。」【曹最淺劣。】）
卷四十六陶弘景〈與梁武帝啟〉：「昔患無書可看，乃願作主書史，晚愛隸法，又羨典掌之人。每以為得作才鬼，亦當勝於頑仙。」
卷四八袁昂〈古今書評〉《御覽》、《淳化閣帖》有異同：「王儀同書，如晉安帝，非不處尊位，而都無神明。」
卷五十徐勉〈誡子崧〉：「宛其死矣，定是誰室？謝客〈山家詩〉云：『中為天地物，今成鄙夫有。』吾此園有之二十載矣。」
〈答客喻〉（為子悱之死也）。
裴子野〈雕蟲論〉[58]。
高爽〈答人告躓書〉[59]：「守羊無食，何不貨羊糴米？」
鍾岏長岳，記室兄也〈食生物議〉[60]：「蟹之將糖，躁擾彌甚。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慙渾沌之奇，礦殼外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若；無馨無臭，與瓦礫其何算？故宜長充庖廚，永為口實。」《南齊書‧周顒傳》
丘遲〈硯銘〉[61]：「璧圓水平跡宣理明。」
【「聲塵寂寞，世不吾知[62]。」】
吳均〈食移〉[63]（見《藝文類聚》卷七十二，略謂：「一貴一賤，交情乃見。君有廚中腐肉，而僕不厭糟糠。願以小人之腹，為君子之腸。今欲君之餘，惟君能施」）。
61劉孝儀〈艷體連珠〉。
64張纘〈妬婦賦〉[64]：「常因情以起恨，每傳聲而妄受。乍隔帳而窺屏，或覘窗而瞰牖。……閨房之所隱私，牀笫之所討論。咸一朝之發洩，滿四海之囂喧。」（《藝文類聚》35）
庾肩吾《書品》[65]（孫皓、曹操品皆在「中之中」）。
67 庾元威〈論書〉（「王延之有言曰：『勿欺數行尺牘，即表三種人身』」）。
劉令嫻〈祭夫文〉（「苞碎春紅，霜彫夏綠」）【范甯】[66]。
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《全上古三代文》[67]：
【楊守敬《晦明軒稿》第二冊〈跋全上古三代秦漢三國六朝文〉云：「《鐵橋漫稿》中〈答陳碩士〉、〈答徐星伯〉兩書言之事詳[68]。邇來有傳此書為孫淵如所纂者，謂其言出自吳山尊，是大不然。嚴氏致星伯書，欲得〈梁永陽王前墓志〉及〈隋高麗碑〉。今此書已有〈梁墓志〉文，是星伯録寄。此〈志〉海内孤本，孫氏《訪碑録》所未載，尤此書非孫氏作之切證」云云。〈補嚴氏古文存序〉云：「《洛陽伽藍記》載祖瑩□北海王顥與莊帝書，《全蜀藝文志》載嚴君平〈坐右銘〉、辛德源〈至真觀記〉，皆所漏輯。余於日本得《文館詞林》、《文鏡秘府論》，又得朝鮮《東古文存》，中多嚴氏所未見。又道、咸以來，金石出土者多。嚴氏於鼎彝，不摹原文，多據舊釋，未可依據。」】
一炎帝：「聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。」《莊子‧天運》
＊黃帝〈金人銘〉：「多言多敗，多事多患。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。」《說苑‧敬慎》【王粲有〈反金人贊〉，孫楚有〈反金人銘〉。】
【〈兵法〉漏却《類聚》卷二、卷六十、《御覽》二百四十一、三百三十九、八百七十八諸則。】
顓頊：「婦人不辟男子於路者，拂祓之於四達之衢。」《淮南子‧齊俗訓》
夏禹〈簨簴銘〉：「教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鞀。」《鬻子》
伊尹：「三群之蟲，水居者腥，肉玃者燥，草食者羶。凡味之本，水最為始。九沸九變，火為之紀。時疾時徐，鼎中之變，精妙微纖，口勿能言。」《呂氏春秋‧本味》
二＊武王〈盥盤銘〉：「溺於淵，猶可緩也。溺於人，不可救也。」《大戴禮‧武王踐阼》
〈書鋒〉：「忍之須臾，乃全汝軀。」《意林》一
〈筆書〉：「陷水可脫，陷文不活。」《困學紀聞》五引
三燕王喜〈以書謝樂間〉：「國之有封疆，猶家之有垣牆，所以合好掩惡也。室不能相和，出語鄰家，未為通計也。」《戰國策》三十一
樂毅〈獻書報燕王〉：「臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。免身全功，以明先王之迹者，臣之上計也。離毀辱之非，墮先王之名者，臣之所大恐也。古之君子，交絕不出惡聲。臣雖不佞，數奉教於君子矣。」《戰國策》三十
四介子推從者：「有龍矯矯，頃失其所。五蛇從之，周偏天下。龍反其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號於中野。」《說苑‧復恩》
羊舌肹〈貽鄭子產書〉：「始吾有虞於子，今則已矣」；「國將亡，必多制。」《左傳》昭六年
申不害：「百世有聖人，猶隨踵而至；千里有賢者，是比肩而立也。」
公孫僑〈復叔向書〉[69]：「僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠。」
五＊吳王夫差〈矢書射文種蠡軍〉：「狡兔以死，良犬就烹；敵國如滅，謀臣必亡。」《吳越春秋‧夫差內傳》五（《韓非子‧內儲說下》伯嚭遺文種書曰：「狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。」《史記‧越世家》、《吳越春秋‧勾踐伐吳外傳》范蠡自齊遺文種書：「高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。越王長頸鳥啄，鷹視狼步，可與共患難，不可與安。」）
六太公〈龍韜〉：「人才參差大小，猶斗不以盛石」；「多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾。」【「察子」、「覷步」（茶香室續鈔》七）】
【「友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。」（《御覽》157）】
「武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船於河中[70]。太公曰：『太子為父報仇，今死無生。』所過津梁，皆悉燒之。」《御覽》四百八十二
「武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困。」《御覽》七三七（卷七引《類聚》五十九、《御覽》一百三十九等書略同。）
「武王伐紂，雪深丈餘。五車二馬，行無轍迹，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：『此必五方之神，來受事耳。』遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。」《舊唐書‧禮儀志》（卷七引《北堂書鈔》一四四、一五二、《類聚》二等較詳。）
【「武王問太公曰：『夫貧富豈有命乎？將治生不得其意？』太公曰：『為之不密，密而不富者，盜在其室。……計之不熟，一盜也；……取婦無能，三盜也；養女太多，四盜也；……無事然燈，十盜也。』」（《藝文類聚》35）】
七：【「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其攻戰之具也；鷄狗者，是其鉦鼓也。」（《御覽》336 又 339）】
【「今海內陸沉於殷久矣。」（《後漢‧袁紹傳》注、《文選‧陳琳為袁紹檄豫州》注）】
八鬼谷先生〈遺書責蘇秦張儀〉：「二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，波浪蕩其根。此木豈與天地有仇怨？所居然也！子不見嵩、岱之松柏，華、霍之檀桐乎？千秋萬歲，不受斧斤之患，此木豈與天地有骨肉哉？所居然也。」《類聚》三十六【見《續談助》及《說郛》引《殷芸小說》。】
淳于髠〈十酒說〉：「羅襦排門，翠笄窺牖。」《御覽》七十八
魯仲連：「諺曰：『百足之蟲，至斷不蹶者，持之者眾也。』」《意林》一
「人心難知於天，天有春夏秋冬以作時，人皆深情厚貌以相欺。」同
九＊荀卿：「充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪。友風而子雨，廣大精神，請歸之雲。」〈賦篇‧雲〉
【「此夫文而不采者歟？」〈賦篇‧禮〉】
十＊宋玉〈風賦〉：「清涼雄風，飄舉升降。清清泠泠，愈病析酲。發明耳目，寧體便人」；「庶人雌風，起於窮巷，衝孔襲門，吹死灰，揚腐餘。」
〈小言賦〉：「館於蠅鬚，宴於毫端。烹蝨脛，切蟣肝。會九族而同嚌，猶委餘而不殫。」（參觀《晉文》卷五十一傅咸。）【《永樂大典》一萬二千四十三「酒」字引《古今事通》[71]。】
〈諷賦〉：「欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更於蘭房之室，置臣其中。為臣炊雕胡之飯，烹露葵之羹，來勸臣食。以其翡翠之釵，掛臣冠纓。為臣歌曰：『內怵惕兮徂玉床，橫自陳兮君之傍。』玉曰：『吾寧殺人之父，孤人之子，誠不忍愛主人之女。』王曰：『止止。寡人於此時，亦何能已也！』」《古文苑》【司馬相如〈美人賦〉仿此并〈好色賦〉。】
＊〈神女賦〉：「貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。」【景差〈大招〉兩言「豐肉微骨」。卷九十王粲〈神女賦〉：「體纖弱而才足，膚柔曼以豐盈。」】【Baudelaire[72]。】
〈好色賦〉：「蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔」；「向春之末，迎夏之陽，倉庚喈喈，羣女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝」；＊「於是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，竊視流眄。徒以微辭相感動，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義。」
【〈笛賦〉：「衡山之陽，見奇篠異幹，因命陪乘，取其雄焉。宋意送荊卿，得其雌焉。」】
＊〈高唐對〉；「夢一婦人，曖乎若雲，煥乎若星，將行未至，如浮如停」；「旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」
〈宋玉集序〉[73]：「薑桂因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而親也。」
卷十四闕名〈城石人腹銘〉：「摩兜鞬，慎莫言。」《類聚‧六十三》
卷十六＊彭祖：「上士別牀，中士異被。服藥百過，不如獨臥。」《御覽》七百二十【戴埴《鼠璞》卷上引此，而論之云：「與世論素女術出於彭籛者大相反。所謂『喪四十九妻、五十四子』，特形容八百歲之壽且久耳。」】
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《全秦文》[74]：
一＊李斯〈上書諫逐客〉：「必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄」；「今取人則不然，非秦者去，為客者逐，是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也[75]。」
〈議燒詩書百家語〉：「人善其所私學，以非上之所建立。入則心非，出則巷議。夸主以為名，異取以為高。禁之便。」
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《全漢文》[76]：
一高帝〈手敕太子〉：「吾遭亂世，當秦禁學〔問生不讀書又不〕，自喜，謂讀書無〔所〕益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。」
「堯舜不以天下與子，而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？」
「吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也[77]。」
「吾得疾遂困，以如意母子相累，其餘諸兒皆自足立，哀此兒猶小也。」《古文苑》【《古文苑》卷十實本之《殷芸小說》（《說郛》），余嘉錫言是也。】
八成帝〈賜趙婕妤書〉：「夫人有誠，必應以實；憤懣充中，必形於色。自以親婕妤異於他人，故不能無言，亦不以深相過望。前數以顏色不平、應對舒遲為譴，卒不能自改。」《御覽》一四四
十呂后〈報匈奴冒頓書〉：「單于不忘弊邑，賜之以書，弊邑恐懼。退日自圖，年老氣衰，髪齒墮落，行步失度。單于過聽，不足以自汙。弊邑無罪，宜在見赦。」《漢書‧匈奴傳》【冒頓〈謾書〉云：「陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自娛。願以所有，易其所無。」】
十一趙昭儀〈與藉武詔記〉[78]：「取牛官令舍婦人新彥（育？）兒，婢六人，盡置暴室獄，毋問兒男女誰兒也。」
十四韓王信〈報柴武書〉：「亡匿山谷間，旦暮乞貣蠻夷。僕之思歸，如痿人不忘起，盲者不忘視也。勢不可耳。」《史記》
賈山〈至言〉：「秦為宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而託處焉。為馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而託足焉。為葬埋之侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。」
十五賈誼【〈惜誓〉：「黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，睹天寺之圜方。……傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。……使麒麟可得羈而係兮，又何以異乎犬羊？」】
〈上疏陳政事〉：「屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。」
十六〈過秦論〉：「秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠，天下之嗸嗸，新主之資也[79]。此言勞民之易為仁也。」
＊賈捐之〈棄珠崖議〉：「寇賊竝起，軍旅數發，父戰死於前，子鬥傷於後，老母寡婦飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外。」【後漢章帝〈還北單于南部生口詔〉亦用此數語，見《後漢文》卷五：「父戰於前，子死於後。老母寡妻，設虛祭，飲泣淚，想望歸魂於沙漠之表。」《齊東野語》卷一：「劉潛夫詩云：『身屬嫖姚性命輕，君看一蟻尚貪生。無因喚取談兵者，來此橋邊聽哭聲。』本坡翁〈諫用兵疏〉云：『夫戰勝之後，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀耳。至於遠方之民，肝腦塗於白刃，筋骨絕於饋餉，流離破產之狀，陛下必不得而見也。慈父、孝子、孤臣、寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。』」】
十九鄒陽【〈酒賦〉（《說郛》五十七）。】
〈上書吳王〉：「何王之門不可曳長裾乎？」
〈獄中上書自明〉：「女無美惡，入宮見妬；士無賢不肖，入朝見嫉。」
二十枚乘〈上書諫吳王〉：「一縷之任，係千鈞之重，上緣之無極之高，下垂之不測之淵」；「人性有畏其影而惡其迹者，卻背而走，不知就陰而止，影滅迹絕」；「銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。」
【《後漢文》二十七桓麟〈七說〉佚文、桓彬〈七設〉佚文、四十三傅毅〈七激〉、四十四崔駰〈七依〉佚文、崔瑗〈七蘇〉佚文、崔琦〈七蠲〉佚文、五十五張衡〈七辨〉佚文、六十四劉梁〈七舉〉佚文、九十一王粲〈七釋〉佚文、九十三徐幹〈七喻〉佚文、《三國文》卷十六陳王植〈七啓〉、〈七忿〉、卷三十二劉劭〈七華〉、卷三十五傅巽〈七誨〉、《晉文》卷三十五應貞〈七華〉佚文、卷四十二杜預〈七規〉佚文、卷四十六傅玄〈七謨（佚文）序〉、卷五十九成公綏〈七唱〉佚文、卷六十七孫毓〈七誘〉、卷七十四左思〈七諷〉、卷八十五張協〈七命〉、卷九十八陸機〈七微〉、卷一百四十湛方生〈七歡〉、《全宋文》卷三十三謝靈運〈七濟〉、卷三十七顏延之〈七繹〉。歷來枚乘後作者，尚有劉廣世〈七興〉、李尤〈七款〉、馬融〈七厲〉、楊氏〈七訓〉。】
二十二司馬相如〈美人賦〉[80]：「古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而迴車。譬猶防火水中，避溺山隅。此乃未見其可欲，何以明不好色乎」；「臣之東鄰，有一女子。雲髮豐艷，蛾眉皓齒。登垣而望臣，三年於兹矣。臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來，暮宿上宮。有女獨處，奇葩逸麗，玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。弛其上服，表其褻衣。皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定于內，心正于懷。」【Mme de Staël[81]。】
〈答盛擥問〉：「合綦組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，一宮一商，此作賦之迹也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得其傳也。」
二十五東方朔〈答客難〉：「使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎！」
〈答驃騎難〉：「干將、莫邪將以補履，曾不如一錢之錐。」
【＊《愛日齋叢鈔》卷三東方朔〈七諫〉。】
二十六司馬遷〈報任少卿書〉：「今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短」；「文史、星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。」
徐樂〈上武帝言世務〉：「天下之患，在于土崩，不在于瓦解。」
二十八李陵〈重報蘇武書〉：「左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，衹令人悲，增忉怛耳」；「足下丁年奉使，皓首而歸。陵謂足下，當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國。漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節」；「陵雖孤恩，漢亦負德……。」
「豈可因歸雁以運糧，託景風以餉軍哉[82]。」
三十一杜欽〈說王鳳〉：「男子五十，好色未衰；婦人四十，容貌改前。以改前之容，侍於未衰之年，而不以禮為制。」
三十八劉向《別錄》：「師之尚之父之，故曰師尚父，亦男子之美稱也。」
「古文或誤以『見』為『典』，以『陶』為『陰』，如此類多。」【《御覽》六一八】
「一人讀書，校其上下，得繆誤為『校』；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰『讎』也。」【《御覽》六一八】（《全後漢文》36 應劭《風俗通》據《文選‧魏都賦》注引《風俗通》：「案劉向《別錄》。」）
「《尹都尉書》有〈種瓜〉、〈種蓼〉、〈種芥〉、〈葵〉、〈薤〉、〈蔥》諸篇。〉
「人民蚤蝨眾多，則地癢也。鑿山鑽石，則見地痛也。」【《北堂書鈔》卷一五七】
【《攷古質疑》卷一、卷二、卷四攷論《新序》、《說苑》之誤甚多。】
三十九《新序》佚文：「齊景公游於牛山之上，而北望齊曰：『美哉國乎！使古無死者，則寡人將去期如之何？』乃泣沾襟。高子曰：『賴君之賜，蔬食惡肉，可得而食也。駑馬棧車，可得而乘也。且不欲死，而況吾君乎？』俯而垂泣。晏子拊手而笑曰：『怯君一而諛臣二，使古之無死者，則太公、丁公至今猶存。吾君方為被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，何暇念死乎？』」
「田巴先生改製新衣，拂飾冠帶，顧謂其妾，妾曰『姣』。將出門，問其從者，從者曰『姣』。過於淄水，自照視，醜惡甚焉。遂見齊王，……曰：『政在正身。妾愛臣，諛臣曰「姣」；從者畏臣，諛臣曰「姣」。臣臨水觀影，然後自知醜惡也。今齊之臣妾諛王者，非特二人，』」【＊與《國策》鄒忌曰「我與徐君孰美」事意同：「妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」】
【「閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。……『母在一子單，母去四子寒。』其父默然，故曰：『孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。』」】
「晉靈公驕奢，造九層之臺，謂左右曰：『諫者斬。』孫息聞之，求見。公曰：『子何能？』曰：『臣能累十二博綦，加九鷄子於其上。』公曰：『為寡人作之。』孫息正顏色，定志意。左右屏息，靈公扶伏，曰：『危哉！』孫息曰：『臣謂是不危也。』」
「齊王起九重之臺，募國中有能畫者，賜之錢。有敬君，居常飢寒，其妻妙色。貪賜畫臺，去家日久，思憶其妻，竊畫其像，以慰離心，不悟上聞。王即設酒，謂敬君曰：『以錢百萬請妻，可乎？不者殺汝。』敬君傽惶聽許。」
【「齊遣淳于髠到楚，髠為人短小，楚王甚薄之，謂曰：『齊無人耶，而使子來？子何長也？』對曰：『臣無所長，腰中七尺劍，欲斬無狀王。』王曰：『止，吾但戲子耳。』」】
四十劉歆〈移書讓太常博士〉：「因陋就寡，分文析字，煩言碎詞」；「保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心。」
〈與揚雄書〉：「子雲澹雅之才，沉鬱之思」；「知蓄積，善布施。」
四十一《七略》：「詩以言情，情者，性之符也。」《初學記》二十一、《御覽》六百九
「善歌者魯人虞公，發聲動梁上塵。」
四十二＊王褒〈洞簫賦〉：「武聲若雷霆輘輷，仁聲若颽風紛披[83]。」【馬融〈長笛賦〉：「爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。」《全後漢文》卷十八《全三國文》卷四十七嵇康〈琴賦〉：「狀若崇山，又象流波。」】
〈僮約〉：「便了拽大杖，上夫冢嶺曰：『大夫買便了時，但要守家，不要為他人男子酤酒。』奴復曰：『欲使，皆上券，不上券，便了不能為也。』券文曰：『奴當從百役使，不得有二言。飯豆飲水，不得嗜酒，欲飲美酒，唯得染唇漬口，不得傾盂覆斗。奴自教精慧，不得痴愚。果熟收斂，不得吮嘗。』目淚下落，鼻涕長一尺。早知當爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡。」
〈責鬚髯奴詞〉：「我觀人鬚，長而復黑。冉弱而調，離離若緣坡之竹，鬱鬱若春田之苗。豈若子髯，既亂且赭。曾不如犬羊之毛尾，狐貍之毫釐。」【參觀《全晉文》卷三十三石崇〈奴券〉：「余元康之際，至在滎陽東住，聞主人公言聲太粗。須臾出，趣吾車曰：『買得一惡羝奴，名宜勤，身長九尺餘，力舉五千斤，挽五石力弓，百步射錢孔。言讀書，欲使便病。日食三斗米，不能奈何。』吾問公賣不。公喜，便下絹百疋。間請吾曰：『吾胡王子，性好讀書。公府事一不上券，則不為。』公府作券文曰：『取東海巨鹽，東齊羝羊，當種蘿菔胡荽，不親不疏（不全）』」《豫章黃先生文集》卷 21〈跛奚移文〉：「女弟阿通歸李安時，為置婢，無所得，乃得跛奚。蹣跚離疏，不利走趨。顙出屋檐，足未達戶樞。……『汝無狀於行，當任坐作。臠肉法欲方，鱠魚法欲長。……飯不欲著牙。……食了滌器，三正三反，抆拭蠲潔，寢匙覆埦。陶瓦髹素。兄弟為行，牡牝相當。』」】
四十七＊薛宣〈下賊曹掾張扶教〉：「蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所由來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設酒肴，請鄰里，一笑為樂，斯亦可矣！」《漢書》：「至日，張不肯休，坐曹治事，宣出教。」
五十一＊揚雄〈蜀都賦〉：「調夫五味，甘甜之和，勺藥之羹」；「五肉七菜，莫不畢陳。」【《明文授讀》卷三十二。】
〈覈靈賦〉：「枝附葉從，表立影隨。」
〈逐貧賦〉：「惆悵失志，呼貧與語。……恩輕毛羽，義薄輕羅。……舍汝遠竄，崑崙之顛。爾復我隨，翰飛戾天。舍汝登山，巖穴隱藏。爾復我隨，陟彼高崗。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？……堪寒能暑，少而習焉。……言詞既罄，色厲目張。攝齊而興，降階下堂。誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行。……貧遂不去，與我游息。」
五十二〈答劉歆書〉：「心好沉博絕麗之文」；「天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語，歸即以鉛摘次之於槧。」【汪之昌《青學齋集》卷十二〈揚子方言真偽辨〉謂《方言》絕非雄作，此書亦可疑。孫詒讓《禮迻》卷二謂此書「二十七歲於今矣」當作「一十七歲」，故曰「言列於漢籍」。如「二十七歲」，則莽篡漢久矣。】
五十三〈解嘲〉：「作〈太玄〉五千文，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫」；「客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。」
〈解難〉：「抗辭幽說，閎意眇指。」
〈蜀王本紀〉：「〈秦惠王本紀〉曰：『秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其後。蜀人見之，以為牛能大便金。牛下有養卒，以為此天牛也，能便金。』」
五十六伶玄〈飛燕外傳自序〉：「揚雄獨知之，然雄貪名矯激，子于謝不與交，雄深慊毀之。……人有風情，……老休，買妾樊通德，……有才色，知書，慕司馬遷《史記》。……占袖顧視燭影，以手擁髻，淒然泣下，曰：『夫淫於色，非慧男子不至也。慧則通，通則流，流而不得其防，則百物變態，為溝為壑，無所不往焉。』」
五十七＊闕名〈為徐福上書〉：「客有過主人者，見竈直突，傍有積薪，曰：『曲其突，遠徙其薪，不者且有火患。』主人不應，無何，家果失火。鄰里共救之，火幸息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，而不錄言曲突者。」《說苑‧權謀篇》、《漢書‧霍光傳》【《後漢文》卷十三《桓子新論》以此為淳于髠至鄰家事。】
五十九王莽〈下書更名高句驪為下句驪〉。
六十三趙佗〈上文帝書〉：「今內不得振於漢，外無以自高異。故更號為帝，自帝其國，非敢有害於天下也」；「妄竊帝號，聊以自娛。」
狐鹿姑〈遺武帝書〉：「南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也。」
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《全後漢文》[84]：
卷一光武帝〈賜馮異詔〉：「倉卒蕪蔞亭豆粥，虖沱河麥飯，厚意久不報。」
〈原丁邯詔〉：「漢中太守妻乃繫南鄭獄，誰當搔其背垢者？懸牛頭，賣馬脯，盜跖行，孔子語。」【卷二〈賜侯將軍詔〉：「卿歸田里，曷不令妻子從？老矣，夜臥誰為搔背痒也？」】【〈內則〉：「疾痛苛痒，而敬抑搔之。」】【《左傳》昭公 23 年：「范獻子求貨於叔孫，使請冠焉。」《穀梁》僖 32 年：「隕霜不殺草。未可殺而殺，舉重也。可殺而不殺，舉輕也。」（注：「重，謂菽也；輕，謂草也。輕者不死，則重者不死可知。」定元年：「隕霜殺菽。未可以殺而殺，舉重（舉殺豆，則殺草可知）；可殺而不殺，舉輕（不殺草，則不殺菽亦顯）。其曰菽，舉重也。」】
＊〈下詔讓劉尚〉：「家有敝帚，享之千金。」《後漢書‧公孫述傳》【《三國文》卷八《典論‧論文》：「里語曰；……。」】
卷二【〈拒群臣請封禪詔〉：「災異連仍，日月薄食，百姓怨歎，而欲有事於泰山，污七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何強顏耶？」「即位三十年，百姓怨氣滿腹。吾誰欺？欺天乎？」】
〈徵鄧禹還軍敕〉：「赤眉無穀，自當來東，吾折捶笞之。」
〈敕岑彭〉：「虜人苦不知足，既平隴，復望蜀，每一發兵，頭鬚為白。」
【〈與公孫述書〉：「近張滿作惡，兵圍得之，歎曰：『為天文所誤。』恐君復誤也。」】
卷六＊安帝〈禁夜行詔〉：「鐘鳴漏盡，洛陽城中不得有行者。」【《全三國文》卷 26 田豫[85]。】
卷十三桓譚《桓子新論‧上‧本造第一》【瀋陽孫馮翼輯本一卷 （《四部備要》）[86]】：「董仲舒專精於述古，年至六十餘，不窺園中菜。」
「今有疑者，所謂蚌異蛤，二五為非十也。」
【「莊周寓言乃云：『堯問孔子。』《淮南子》云：『共工爭帝，地維絕。』亦皆為妄作。」（《太平御覽》卷六百二）】
〈求輔第三〉：「得十良馬，不如得一伯樂；得十利劍，不如得一歐冶。多得善物，不如少得能知物，知物者之致善珍，珍益廣，非特止于十也。」
「薛翁者，長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀焉。翁曰：『諸卿無目，不足示也。』」
「馬稱驊騮、驥騄，牛譽郭椒、丁櫟。」
＊「世有圍棊之戲，或言是兵法之類也。上者，遠棊疏張，置以會圍。……中者，則務相絕遮要。……下者，則守邊隅，趨作罫目，以自生于小地。……更始帝將相不能防衛，而令罫中死棊皆生也。」【卷十八馬融〈圍棊賦〉：「略觀圍棊兮法於用兵，三尺之局兮分為戰場。窮其中罫兮如鼠入囊，收取死卒兮無使相迎，當食不食兮反受其殃。」卷二十四班固〈弈旨〉[87]：「一棋破罫，亡地復還。」】
〈見徵第五〉：「東方朔短詞薄語，以謂信驗。人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：『鄙人有以狐為狸，以瑟為箜篌，此非徒不知狐與瑟，又不知狸與箜篌，乃非但言朔，亦不知後賢也。』」【《全三國文》卷五十〈難張遼叔宅無吉兇攝生論〉：「此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。」《全晉文》卷一百十七《抱朴子》佚文：「董仲舒學見深而天才鈍，以蜉蜂一作蜥蜴是神龍者，非但不識神龍，亦不識蜉蜂。」】
「夫以人言善我，亦必以人言惡我。……孟孫謂余曰：『仲翁盛稱子德。』余曰：『與僕游四五載，不吾見稱，今聞仲一言而奇怪之。若有人毀余，子亦信之。吾畏子也。』」
卷十四桓譚《桓子新論‧中‧譴非第六》：「傳曰：『與死人同疾者，不可為醫；與亡國同政者，不可為謀。』王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡。獵射禽獸者，始欲中之，恐其創不大也。既已得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得脠醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其醬，遂棄而俱不得食焉。」
「齊桓公問郭氏：『曷為墟？』曰：『善善而不能用，惡惡而不能去。』」
＊〈啟寤第七〉：「畫水鏤氷，與時消釋。」
「子貢曰：『臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也？』」
※「吳之翫水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。」【鍾會[88]。】
〈祛蔽第八〉：「顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：『人聞長安樂，則出門西向而笑。知肉味美，則對屠門而大嚼。』此猶時人，雖不别聖，亦復欣慕。如庸馬與良馬相追銜尾，至暮共列，良馬宿所，鳴食如故，庸馬垂頭不復食。」
「余少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子雲亦言成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思精苦。賦成，遂困倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣，病一歲。……由此言之，盡思慮，傷精神也。」
「余嘗過故陳令同郡杜房，見其讀老子書：『……延年却老。』（因喩事：）『精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其灺。灺猶人之耆老，齒墮髮白，肌肉枯腊，而精神弗為之能潤澤。內外周徧，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死。死，則肌肉、筋骨常若火之傾刺風而不獲救護。……』余後與劉伯師夜㸐脂火坐語，燈中脂索而炷燋禿將滅，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿炷矣。」
「劉伯玉曰：『天生殺人藥，必有生人藥也。』余曰：『鈎吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。』」
〈正經第九〉：「秦近君《文心雕龍‧論說篇》作君延能說〈堯典〉篇目兩字至十餘萬言。但說『曰若稽古』三萬言。」《漢書‧藝文志》注
「劉子政、子駿、子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。此亦蔽也。[89]」
卷十五《桓子新論‧下‧離事第十一》：「揚子雲好天文，問之於黃門作渾天老工，曰：『我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，然稍稍益愈，至今七十，乃甫適知己，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知，已又且復死焉。』其言可悲可笑也。」
「揚子雲大才，而不曉音。」
「人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。」
「公孫龍謂白馬非馬，人不能屈。後乘白馬，無符傳，欲出關，關吏不聽。此虛言難以奪實也。」
「李幼賓有小玉。史子伯見而奇之，使余報以三萬錢，請買焉。幼賓曰：『我與好事長者傳之，已顧十萬。』余駭曰：『我若于路見此，千錢亦不市也。』故知之與不知，相去甚遠。」
〈道賦第十二〉：「揚子雲曰：『能讀千賦，則善賦。』〔王〕君大曰：『能觀千劍則曉劍[90]。』諺曰：『伏習象神，巧者不過習者之門。』」【〈琴道第十六〉：「成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓琴，謂曰：『音不通千曲以上，不足以為知音。』」】
〈辨惑第十三〉：「道人作金銀，云：『「鈆」字，「金」與「公」，鈆則金之公。而銀者，金之昆弟也。』」【Ambiguity in etymology. Brock...[91]】【《癸巳存稿》卷三：「四夫民」為「農」、「百念」為「憂」、「言反」為「變」、「賢」為「寶臣」元楊恆《六書統》劉泰〈序〉[92]、「『心』字左點木，右點金，上點蹺尖為火，下曲鈎翹起為水」。又《繁露‧天地無二篇》：「止於一者謂之『忠』，二『忠』者謂之『患』」】
「劉子駿信方士，謂神仙可學。余見其庭下有大榆樹，久老剝折。指謂曰：『彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹。人雖欲愛養，何能使不衰？』」
【《新論‧琴道篇》以《三國志‧郤正傳》所引最完整（「……天道不常盛，寒暑更進退，千秋萬歲之後，宗廟必不血食。高臺旣已傾，曲池又已平，墳墓生荊棘，狐狸穴其中，游兒牧豎躑躅其足而歌其上曰：『孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎！』於是孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下……：『先生鼓琴，令文立若亡國之人也』」）。】
卷十七郅惲〈因廢郭后上書〉：「臣聞夫婦之間，父不能得之于子，君不能得之于臣，況臣欲得之于君乎？」
馬援〈擊尋陽山賊上書〉：「除其竹木，譬如嬰兒頭多蟣蝨，而剃之蕩蕩然，蟣蝨無所復依。」【《東觀漢記》12：「上大悅，因出小黃門，頭有蝨者，皆剃之。」】
〈平交阯上言〉：「太守蘇定張眼視錢，䁋目討賊，怯于戰功[93]。」
馬嚴〈上書求進女掖庭〉：「儀狀髮膚，上中以上。」
卷十八馬融〈飛章虛誣李固〉：「大行在殯，路人掩涕，固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。」
〈與竇伯向書〉：「見手跡，歡喜何量，次于面也。」
卷十九杜林〈奏諫從梁統增科禁〉：「吹毛索疵，果桃菜茹之饋，集以成贓。小事無妨于義，以為大戮。國無廉士，家無完人。」
卷二十馮衍〈與婦弟任武達書〉：「五年已來，日甚歲劇。以白為黑，以非為是。造作端末，妄生首尾。……嫉妬之情，不憚喪身。……醉飽過差，輒為桀紂。房中調戲，布散海外。愁令人不賴生，忿令人不顧禍。入門著牀，繼嗣不育。……唯一婢，武達所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土。不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其態。計婦當去久矣。……暴虐此婢，不死如髮。持質相刼，詞語百車。……詞如循環，口如布穀。縣幡竟天，擊鼓動地。……狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。」
〈與宣孟書〉：「自傷前遭不良，比有去兩婦之名，事誠不得不然，豈中心之所好哉！」
卷二十一朱浮〈與彭寵書〉：「不顧恩義，生心外畔，……伯通與吏民語，何以為顏？行步拜起，何以為容？坐臥念之，何以為心？引鏡窺影，何以施眉目？……往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之。行至河東，見群豕皆白，懷慙而還。若以子之功，論于朝廷，則為遼東豕也。……中風狂走，自捐盛時。……凡舉事，無為親厚者所痛，而為見仇者所快。」
＊卷二十五班固〈與弟超書〉【論徐幹伯張章草書】：「藝由己立，名自人成。」【《太平御覽》749。】
〈難莊論〉存二條，皆簡淺。【《困學紀聞》卷十[94]。】
卷二十六班超〈上書求代〉：「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關。」
＊朱穆〈與劉伯宗絕交書〉：「昔我為豐令，足下不遭母憂乎？親解縗絰，來入豐寺。及我為侍書御史，足下親來入臺。足下今為二千石，我下為郎，乃反因計吏以謁相與。足下豈丞尉之徒，我豈足下部民，欲以此謁為榮寵乎？」
〈崇厚論〉：「夫俗之薄也，有自來矣。」
〈絕交論〉：「或曰：『子絕存問，不見客，亦不答也。何故？』曰：『古者進退趨業，無私遊之交，相見以公朝。』」
卷二十九馬第伯〈封禪儀記〉：「仰視岩石松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。俯視谿谷，碌碌不可見丈尺。兩從者扶掖，前人相牽。後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣。所謂磨胸揜石，捫天之難也。初上此道，行十餘步一休。稍疲，咽脣焦，五、六步一休。蹀蹀據頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。」
卷三十六應劭《風俗通義》佚文：「俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，劣不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者，絙人也。」
「諸郭皆諱禿。」《顏氏家訓‧書證篇下》引
「俗說蝦蟇掉尾，。當作夏馬掉尾。」
「眾心成城。俗說眾人同心者，可共築起一城。同心共飲，洛陽酒可盡也。」
「俗說池中【一作仲】魚，人姓字，居近城，城門失火，延及其家，仲魚燒死。謹案：《百家書》：『宋城門失火，因汲取池中水，以沃灌之。池中空竭，魚悉露見，但就取之。』」
「俗說大餓不在車飯，謂輔車上飯，小小不足濟也。案：吳郡名酒杯為𥂸又章反。言大餓人得一𥂸飯，無所益也。」
「殺君馬者，路傍兒也【《升厂全集》卷十五〈衍古諺〉（五古）即敷陳此語】。俗說長吏食重祿，芻槁豐美，馬肥殺出。路傍小兒觀之，却驚致死。案：長吏馬肥，觀者快之。乘者喜其言，馳驅不已，至於瘠死。」【《古樂府》張率〈走馬引〉：「斂轡且歸去，吾畏路傍兒。」】
卷三十七《風俗通》佚文：「趙王好大眉，人間半額。楚王好廣領，國人沒頸。齊王好細腰，後宮有餓死者。」
「宋遷母往阿奴家飲酒，坐上失氣[95]。奴曰：『汝母何無宜適？』遷曰：『腸痛誤耳。人各有氣，豈止我母！』」
卷四十一《風俗通》佚文：「愁眉者，細而曲折。啼妝者，薄拭目下若啼痕。墮馬髻者，側在一邊。折腰步者，足不任體[96]。齲齒笑者，若齒痛不忻忻。」
＊卷四十二應瑒〈正情賦〉：「思在前為明鏡。」【卷五十三張衡〈定情賦〉：「思在面為鉛華兮，患離塵而無光」；卷六十九蔡邕〈檢逸賦〉（按陶潛〈閑情賦‧序〉，則此當作〈靜情賦〉）：「思在口而為簧」；卷九十王粲〈閑邪賦〉：「願為環以約腕。」卷九十二陳琳〈止欲賦〉、卷九十三阮瑀〈止欲賦〉、《全三國文》卷十三陳王植〈靜思賦〉、卷四十四阮籍〈清思賦〉（「既不以萬物累心兮，豈一女子之足思」）、《晉文》卷四十五傅玄〈矯情賦〉（存序）、《全宋文》卷四十四袁淑〈正情赋〉（存二句）。】
卷四十四崔駰〈博徒論〉：「農夫汗出調泥，背上生鹽。」
卷四十六崔寔《政論》：「一歲再赦，奴兒喑啞。」（《困學紀聞》13 謂唐太宗之言出於此。閻注《潛夫論‧述赦篇》引諺：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」《管子‧法法篇》：「凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。……文有三侑，武無一赦。」）
「秦劓殺其民，于是赭衣塞路，有鼻者醜。故百姓鳥驚獸駭。不知所歸命。」
「搔癬之疾，先笑而後愁。」
「小民髮如韭，剪復生；頭如鷄，割復鳴。吏不必可畏，〔民不〕必可輕。」
「理世不得真賢，猶治病當用人參，反得蘆菔根。」【《札朴》五[97]。】【卷八十三孔融〈汝潁優劣論〉：「融以汝南士勝潁川士，陳長文難曰：『頗有蕪菁，唐突人參也。』」《全三國文》卷八《典論‧諸物相似亂者》：「薺苨亂人參。」】
卷四十八李固〈臨荊州辟文學教〉：「割百蚌不得一珠，不可舍蚌求之於魚。百文學不出奇士，不可舍文學求之於斗筲也。」
〈助展允婚教〉：「年將知命，配匹未定。朋友不好事之罪也。」
卷四十九楊倫〈辭補常山王傅〉：「有留死一尺，無北行一寸。」《後漢書‧楊倫傳》
卷五十一楊修〈答臨淄侯箋〉：「親見執事，握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書於手」；「今之賦頌，古詩之流。不更孔公，風雅無別耳。修家子雲，老不曉事。強著一書，悔其少作。」
卷五十四張衡〈髑髏賦〉：「顧見髑髏，委於路傍。悵然而問之曰：『為是上智？為是下愚？為是女人？為是丈夫？』答曰：『吾宋人也，姓莊名周。游心方外，不能自修。壽命終極，來此玄幽。』曰：『我欲告之於五岳，禱之於神祗：起子素骨，反子四肢，取耳北坎，求目南離。使東震獻足，西坤授腹，五內皆還，六神盡復。子欲之不乎？』髑螻曰：『死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春氷之消？況我已化，與道逍遙。與陰陽同其流，與元氣合其朴。以造化為父母，以天墬為牀褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以雲漢為川池，以星宿為珠玉。」【《三國文》卷十八陳王植〈髑髏說〉、卷四十三李康〈髑髏賦〉、卷五十三呂安〈髑髏賦〉。】
〈奏事〉：「飛塵增山，霧露助海。」
〈與特進書〉：「其言之不慚，恃鮑子之知我。」
卷五十五〈渾天儀〉：「渾天如鷄子。天體圓如彈丸，地如鷄中黃，孤居于內。」
卷五十八王延壽〈夢賦〉：「余夜寢息，乃有非恆之夢，悉睹鬼神之變怪。蛇頭而四角，魚首而鳥身。三足而六眼，龍形而似人。群行而奮搖，忽來到吾前。申臂而舞手，意欲相引牽。」
卷六十二邊韶〈對嘲〉：「弟子私嘲之曰：『邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。』韶對曰：『腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。師而可嘲，出何典記？』」《後漢書‧邊韶傳》
卷六十三郭正〈法真頌〉：「逃名而名我隨，避名而名我追。」《後漢書‧法真傳》
陳蕃〈上書〉：「昔明帝時，公主為子求郎，不許，賜錢千萬。左右問之，帝曰：『郎，天官也。以當敘德，何可妄與人邪？』今陛下以郎比一把菜，臣以為反側也。」《御覽》二百十五引《汝南先賢傳》
六十四張奐〈與延篤書〉：「年老氣衰，智盡謀索。每有所處，違宜失便。北為兒車所仇，中為馬循所困。真欲入三泉之下，復鎮之以大石。」
〈與崔子貞書〉：「僕以元年到任，有見兵二百，馬如羖羊，矛如舖鐵，盾如榆葉。」
〈誡兄子書〉：「不自克責，反云張甲謗我，李乙怨我，我無是過。爾亦已矣！」
〈遺命諸子〉：「通塞命也，始終常也。但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊綿，牢以釘密，為不喜耳。」
張芝〈與朱賜書〉：「上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。」
六十五劉楨〈與曹植書〉：「譬之疾病，乃使炎農分藥，岐伯下針。疾雖未除，就沒無恨。何者？以其天醫至神，而榮魄自盡也。」
＊〈諫曹植書〉：「採庶子之春華，忘家丞之秋實。」【《全晉文》卷八十二虞喜《志林》：「是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。」】
六十六秦嘉〈重報妻書〉：「明鏡可以鏡形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣，素琴可以娛耳。」【九十六徐淑〈報嘉書〉：「此言過矣，未獲我心。素琴之作，當須君歸；明鏡之鑒，當待君還。未奉光儀，則寶釵不設也；未侍帷帳，則芳香不發也。」】【《全三國文》卷七十五孫仲奇妹〈臨亡書〉：「鏡與粉盒與郎，香奩與若，欲其行身如明鏡，純如粉，譽如香。」】
六十七荀彧〈報曹公書〉：「袁紹布衣之雄，能聚人而不能用也。」
六十八郭泰〈答友勸仕進書〉：「方今運在〈明夷〉之爻，值勿用之位。雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也，況可冒衡風而乘奔波乎？」
戴良〈失父零丁〉：「敬白諸君行路者，今月七日失阿爹。我父軀體與眾異，唇吻參差不相值，鴟頭鵠頸獦狗啄，眼淚鼻涕相追逐，吻中含納無齒牙，食不能嚼左右蹉。……面目芒蒼如死灰，眼眶臼陷如羹桮[98]。」《御覽》五百九十八【《廣雅》「爹」音「大可反」，此篇亦以「爹」與「禍」、「我」為韵，與今之「丁加切」異。】
董卓〈到澠池上書請收張讓等〉：「臣聞揚湯止沸，不如滅火去薪。潰癰雖痛，勝如養肉。及溺呼船，悔之無及。今臣輒鳴鐘鼓如洛陽，請收讓等。」（《魏志》、《後漢‧卓傳》兩注並引《典略》。）
六十九蔡邕〈協和婚賦〉：「其在近也，若神龍采鱗翼將舉。其既遠也，若披雲緣漢見織女。立若碧山亭亭豎，動若翡翠奮其羽。眾色燎照，視之無主」；「粉黛㢮落，髮亂釵脫」；「長枕橫施，大被竟牀。莞蒻和軟，茵褥調良。」【＊白行簡。】【《困學紀聞》卷十三[99]。】
＊〈青衣賦〉：「金生沙礫，珠出蚌泥。歎兹窈窕，產於卑微。精慧小心，趨事如飛。中饋裁割，莫能雙追。宜作夫人，為眾女師。……停停溝側，噭噭青衣。我思遠逝，爾思來追。」【卷八十四張超〈誚青衣賦〉：「彼何人斯，悅此艷資？麗辭美譽，雅句斐斐。文則可嘉，志卑意微。醴泉可飲，何必洿泥？鴛雛啄鼠，何異乎鴟？況此麗豎，三族無紀，綢繆不序。門戶不名，依其在所。生女為妾，生男為虜。」】
七十四＊〈連珠〉：「參絲之絞以弦琴，緩張則撓，急張則絕。」《御覽》八百十四【《四十二章經》[100]。】
八十〈勸學篇〉：「鼫鼠五能，不成一技。能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡豄，能走不能絕人，能藏不能覆身。」
八十二＊張升〈友論〉：「噓枯則冬榮，吹生則夏落。」
酈炎〈遺令書‧之二〉：「白老母：無懷憂，懷憂何為？無增悲，增悲何施？寒必厚衣，無炎，誰為母厚衣？暑必輕服，無炎，誰為母輕服？棄炎無念，此常厚衣，不尤不怨，此常輕服矣。」《古文苑》
趙壹【〈刺世疾邪賦〉：「舐痔結駟，正色徒行。嫗𡟥〔即傴僂〕名勢，撫拍〔即拍馬之拍〕豪強。……所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。……河清不可俟，人命不可延。……文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，抗髒倚門邊。……勢家多所宜，咳唾自成珠。」】
〈窮鳥賦〉[101]：「有一窮鳥，戢翼原野。罩網在上，機穽在下。前見蒼隼，後見驅者。繳彈張右，羿子彀左。飛丸激矢，交集於我。思飛不得，欲鳴不可。內獨怖急，乍氷乍火。幸賴大賢，我矜我憐。」
〈非草書〉：「余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書，過於希顏、孔焉。……夫草書之興也，其於近古乎？秦之末，刑峻網密，官書煩冗。故為隸草，趣急速耳。示簡易之旨，非聖人之業也。但貴刪難省煩，損複為單，務取易為易知，非常儀也。今之學草書者，以為杜、崔之法，龜蛇所見也。廢倉頡、史籀，競以杜、崔為楷。草本易而速，今反難而遲。夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾坐，不遑談戲。展指畫地，以草劃壁。臂穿皮刮，指爪摧折。」
八十三孔融【〈上書薦謝該〉：「物來有應，事至不惑。」】
〈薦禰衡疏〉：「鷙鳥累百，不如一鶚。」
＊〈與諸卿書〉：「鄭康成多肊說，人見其名學，為有所出也。……若子所執，以為郊天鼓必當麒麐之皮也。」《御覽》六百八【同卷有融〈告高密相立鄭公鄉教〉、〈繕治鄭公宅教〉。】
＊〈難曹公表制酒禁書〉：「酒之為德久矣。天垂酒星之曜，地列酒泉之郡【太白〈月下獨酌‧之二〉本此（唐覲《延州筆記》卷三）】，人著旨酒之德。樊噲解戹鴻門，非彘肩巵酒，無以奮其怒[102]。趙之廝養，東迎其王，非巵酒，無以激其氣。高祖非醉斬白蛇，無以暢其靈。景帝非醉幸唐姬，無以開中興。」
〈又書〉：「昨承訓答，陳二代之禍，及眾人之敗，以酒亡者，實如來誨。雖然，徐偃王行仁義而亡，今令不絕仁義；燕噲以讓失社稷，今令不禁謙退；魯因儒而損，今令不棄文學；夏、商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜穀耳，非以亡王為戒也。」
【卷九十四路粹〈枉狀奏孔融〉：「與白衣禰衡跌蕩放言，云：『父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。』」《全三國文》卷二魏武帝〈宣示孔融罪狀令〉：「以為父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活餘人。」（參觀《晉文》卷四十九《傅子》。）】
八十四鄭玄【〈戒子益恩書〉：「吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學周、秦之都。……所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！」】【《癸巳存稿》卷七〈鄭君戒子書〉：「『吾家舊貧，不為父母群弟所容』（《後漢書》），今據唐史承節所作碑無『不』字，《太平御覽‧人事部》則『群弟』作『郡』[103]。『容』者，縱其游學，資其費用也。」】【《研經室二集》卷七〈金承安重刻唐萬歲通天史承節撰後漢大司農鄭公碑跋〉攷訂范史之訛尤詳，謂：『徒學不能為吏，以益生產，為父母群弟所含容，始得去廁役之吏。范傳曰：「不樂為吏，父數怒之。」』】【〈鄭康成祠碑〉（《全唐文》卷三三〇）。】【勞格《讀書雜識》卷一輯〈鄭康成別傳〉。】
＊〈六藝論〉：「易之為名也，一言而函三義；易簡一也，變易二也，不易三也。」
八十五呂布〈與袁術〉：「足下喜為大言，以誣天下。天下之人，安可盡誣？」
八十六李固〈與弟圄書〉：「今年五十七，髩髮已白，周觀天下，獨未見益州耳。昔嚴夫子嘗言：『經有五，涉其四；州有九，游其八。』欲類此子矣。」《水經‧江水注》一
八十九仲長統《昌言》：「人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。」
「天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。」
＊「天下學士有三姦：實不知，佯不言，一也；竊他人之記，以成己說，二也[104]；受無名者，移知者，三也」
「婦人有朝哭良人，暮適他士[105]。涉歷百庭，顔色不愧。」
「疏濯胸肊，澡雪腹心，使之芬香皓潔。」
「英詞雨集，妙句雲來。」
「嗽舌下泉咽之，名曰胎食。」
「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環市，竹木周布。場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。良朋萃止，則陳酒肴以娛之。逍遙一世之上，睥睨天地之間。」【參觀《晉文》卷三十三石崇〈金谷詩序〉：「有別廬去城十里，或高或下，有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬；金田十畝、羊二百口、鷄、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備，又有水碓、魚池、土窟。其為娛目歡心之物備矣！」】【《全宋文》卷 31 謝靈運〈山居賦〉[106]：「昔仲長願言，流水高山；應璩作書，邙阜洛川。」自注云：「仲長子云：『欲使——————，在高山流水之畔。』應璩與程文信書云：『故求道田，在關之西，南臨洛水，北據邙山，託崇岫以為宅，因茂林以為蔭。』」】【《全晉文》卷 38 庾肅之〈山贊〉、〈水贊〉（皆短。〈山〉云：「懸岩沓翳，神明攸居」云云；〈水〉云：「妙質柔明，雲深液潤」）。卷 61 孫綽＊〈遊天台山賦〉：「嶽之神秀者也，玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。」賦中亦刻劃瓊台珠闕之勝於遊山之前，有「赤城霞起而建標，瀑布飛流而界道」二佳語。〈遂初賦〉（「經始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林」）、62〈太平山銘〉稍有寫景語。】【《談藝錄》。】
九十王粲〈大暑賦〉：「仰庭槐而嘯風，風既至而如湯。」
【孫橒《餘墨偶談》卷一：「〈登樓賦〉：『白日忽其西匿。鳥相鳴而舉翼，原野闃其無人兮，征夫行而未息。』摩詰以『日暮飛鳥還，行人去不息』二語括之。」】
【王粲〈神女賦：「彼佳人之難遇，真一遇而長別。」】
＊九十二陳琳〈答張紘書〉：「自僕在河北，與天下隔。此間率少於文章，易為雄伯，故使僕受此過差之譚，非其實也。今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。」
〈為曹洪與魏太子書〉：「亦欲令陳琳作報。琳頃多事，不能得為。念欲遠以為歡，故自竭老夫之思。自入益部，仰司馬、楊、王遺風，有子勝斐然之志，故頗奮文詞，異於他日。怪乃輕其家丘，謂為『倩人』，借翰於晨風，假足於六駁。」【＊而《全三國文》卷二十曹洪〈與魏文帝書〉又載「漢中地形──未足以喻其易」一節。】
九十三阮瑀〈文質論〉：「麗物若偽，醜器多牢；華璧易碎，金鐵難陶。」
＊繁欽〈與魏太子書〉：「車子年始十四，能喉囀引聲。潛氣內轉，哀音外激，大不抗越，細不幽散。遺聲抑揚，不可勝窮。悽入肝脾，哀感頑艷。」
九十四【路粹〈枉狀奏孔融〉：「既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』」】
＊華佗〈食論〉：「苦茶久食益意思。」
周瑜〈疏論劉備〉：「蛟龍得雲雨，終非池中物也。」
九十六班昭〈女誡‧敬慎第三〉：「男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：『生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。』」
【〈婦行第四〉：「夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必利口辯詞也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必功巧過人也[107]。……擇詞而說，……時然後言，……是謂婦言。服飾鮮潔，沐浴以時，……是謂婦容。」】
【〈專心第五〉：「《禮》：夫有再娶之義，婦無二適之文。《女憲》曰：『得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。』」（「得意」四句亦見〈曲從〉。）】【＊《癸巳存稿》四。】
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《全三國文》[108]：
【《文心雕龍‧事類篇》引劉劭〈趙都賦〉語，失采。】
卷三魏武帝〈遺令〉：「吾夜半覺小不佳」；「吾在軍中持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也」；「汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。」
〈下荊州書〉：「不喜得荊州，喜得蒯異度耳。」
〈手書與閻行〉：「觀文約所為，使人笑來！」
〈與諸葛亮書〉：「今奉鷄舌香五斤，以表微意。」
〈與太尉楊彪書〉：「足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷。即欲直繩，顧頗恨恨。謂其能改，遂轉寬舒。復即宥貸，將延足下尊門大累，便令刑之。」【卷十二武宣卞后〈與楊彪夫人袁氏書〉：「卞頓首：貴門不遺，賢郎輔位。聞命違制，明公性急忿然，在外輒行軍法。卞姓當時亦所不知，聞之心肝塗地。」】
〈祀故太尉橋玄文〉：「又承從容約誓之言：『殂逝之後，路有經由，不以斗酒隻鷄，過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。』」
卷五魏文帝〈詔責孫權〉：「前後詞旨，頭尾擊地，此鼠子自知不能保爾許地也。」
卷六〈詔群臣〉：「三世長者知被服，五世長者知飲食[109]。此言被服飲食，非長者不別也。」（《御覽》六八九作「被服、飲食難曉也」。）
「南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。」
＊「新城孟太守道：蜀猪㹠鷄鶩，味皆淡，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。」
＊「南方有龍眼、荔枝，寧比西國蒲萄、石蜜乎？今以荔枝賜將吏，噞之則知其味薄矣。」
「中國珍果甚多，且復為蒲萄說，當其朱夏涉秋，尚有餘暑，醉酒宿醒（當作酲），掩露而食，甘而不䬼，脆而不酢，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴。又釀以為酒，甘於麴糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？」【《全唐文》卷 283[110]。】
卷七〈答繁欽書〉：「守宮王孫世有女曰瑣，吾練色知聲，雅應此選，謹卜良日，納之閑房。」
〈又與吳質書〉：「諸子但為未及古人，自一時之隽也，今之存者已不逮矣。後生可畏，來者難誣，然恐吾與足下不及見也。年行已長大，所懷萬端，時有所慮，通宵不瞑。已成老翁，但未頭白耳。光武言：『年三十餘，在兵中十歲，所更非一。』吾德不及之，年與之齊矣。」
「孔璋章表殊健，微為繁富。公幹有逸氣，但未遒耳，五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣善於詞賦，體弱不足起其文。昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。」
「偉長懷文抱質，彬彬君子，著《中論》二十餘篇，成一家之言。德璉斐然有述作之意，美志不遂。既痛逝者，行自念也。」
卷八《典論‧內誡》：「三代之亡，由乎婦人，故《詩》刺艷妻，《書》誡哲婦。司隸馮方女，國色也。袁術納焉，甚愛幸之。諸婦害其寵，紿言︰『將軍以貴人有志節。但見時，宜數涕泣，示憂愁也。』馮氏女以為然，諸婦因是共絞殺，懸之于厠梁，言其哀怨自殺。術誠以為不得志而死。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死，殭尸未殯，寵妾五人，妻盡殺之。以為死者有知，當復見紹於地下，〉乃髠頭墨面，以毀其形。追妒亡魂，戮及死人，惡婦之為，一至是哉！」
〈自序〉：「文武之道，隨時而用。少好弓馬，于今不衰。……弓燥手柔，草淺獸肥。……荀彧言：『聞君善左右射。』……鄧展能空手入白刃，……求與余對。時酒酣耳熱，方食芉蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂。……展意不平， ……言願復一交。……正截其顙。……『昔陽慶使淳于意去其故方，更授以祕術，今余亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。』余于他戲弄之時少，所喜唯彈棊，略盡其巧。上……常言：『……長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。』」
〈太子〉：「余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖。上書自陳，欲繁詞博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰︰『汝無自譽，觀汝作家書。』言其難也。」
〈論文〉：「文人相輕，自古而然。各以所長，相輕所短。闇於自見，謂己為賢。」【卷十六陳王植〈與楊德祖書〉：「蓋有南威之容，乃可以論於淑媛；有龍淵之利，乃可以議於割斷。劉季緒才不逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。」】
【＊「今之文人」以至篇末，可與卷七〈又與吳質書〉參觀。語意略同，惟〈吳質書〉無孔文舉。】
【「優游按衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻，其意周旋，綽有餘度矣。長卿、子雲，意未能及已。」（《北堂書鈔》一百）】
卷九魏明帝〈詔陳王植〉：「吾既薄才，至於賦誄特不閑。從兒陵上還，哀懷未散，作〈兒誄〉，為田公家語耳[111]。」
【〈與陳王植手詔〉：「王顏色瘦弱，何意耶？腹中調和不？今者食幾許米？又啖肉多少？見王瘦，吾甚驚。宜當節水加餐。」】
卷十三陳王植〈洛神賦〉：「穠纖得衷，修短合度」；「柔情綽態，媚於語言。」
＊卷十四〈蝙蝠賦〉：「形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼」；「不容毛群，斥逐羽族。」【La Fontaine, Fables, II. 5: “Je suis oiseau: voyez mes ailes./ ... / Je suis souris; vivent les rats.”】
〈令〉：「諺云：『相門有相，將門有將。』」
卷十五〈求祭先王表〉：「臣欲祭先王於北河之上，羊、豬、牛臣自能辦，杏者臣縣自有。先王喜食鰒魚，臣前已表得徐州臧霸送鰒魚二百枚。乞請氷瓜五枚，白柰二十枚。」
卷十六〈求存問親戚疏〉：「塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展。未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。」
【《文選‧與楊德祖書》：「文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者耶！」《援鶉堂筆記》卷 39 引何義門，云：「『「佳惡」，《典略》作「佳麗」，言「我自得潤飾之益，後世讀者孰知我文乃賴改定耶？」』範按《南史‧任昉傳》：『王儉出自作文，令昉點正，拊几歎曰：「後世誰知子定吾文！」』何說正與此合。」《御覽》599 引此文，無「相」字。】
〈與吳季重書〉：「過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。舉泰山以為肉，傾東海以為酒。食若填巨壑，飲若灌漏巵。」
〈贈白馬王彪詩序〉：「有司以二王歸蕃道路，宜異宿止，意毒恨之。」
卷十七〈柳頌〉（僅存序）：「過楊德祖之家，庭中有一柳樹，聊戲刊其枝葉。遂因詞勢，以譏當今之士。」【＊傅青主[112]。】
卷十八〈相論〉（不全）。【二十二王朗〈相論〉。】
＊【〈貪惡鳥論〉：「得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。」《齊東野語》卷十七：「余負日茅簷，見山翁野媪捫身得蝨，則置口中，意甚惡之。然應侯謂秦王曰：『邯鄲猶口中蝨。』王莽校尉韓威曰：『吞胡虜無異口中蚤蝨。』陳思王著〈論〉亦曰……。三人者，皆當時貴人，其言乃爾。」】
〈辯道論〉：「巨怪」之說。
＊卷十九〈釋愁文〉：「愁之為物，惟惚惟恍。不召自來，推之勿往。尋之不知其際，握之不盈一掌。寂寂長夜，或群或黨。去來無方，亂我精爽。加之以粉飾不澤，飲之以兼餚不肥。溫之以火石不消，摩之以神膏不稀[113]。受之以巧笑不悅，樂之以絲竹增悲。」
卷二十曹冏〈六代論〉：「所謂末大必折，尾大難掉。尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉！」（本《淮南子‧泰族》篇。）【《全唐文》803 李磎〈反五等六代論〉。】
卷二十二＊王朗〈上求正貸民表〉：「昔在西京，有鄠杜膏腴之饒。每年成熟，雨灌竝畝，至今號為『陸海』。」
〈與許文休書〉：「自與子別，若沒而復浮，若絕而復連者，數矣。……時聞消息於風聲，託舊情於思想。眇眇異處，與異世無以異也。」（《蜀志‧許靖傳》》注引《魏略》）
二十四鍾繇〈答太子書〉：「臣同郡故司空荀爽言：『人當道情，愛我者一何可愛！憎我者一何可憎！』顧念孫權，了更嫵媚。」（《魏志‧鍾繇傳》》注引《魏略》）
二十四鍾會《芻蕘論》：「吳之翫水若魚鱉，蜀之便山若鳥獸。」
二十六田豫〈答司馬宣王書〉：「年過八十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。」《魏志‧田豫傳》
二十七郭淮〈白司馬宣王書〉：「五子哀母，不惜其身。若無其母，是無五子。無五子，亦無淮也。」《魏志‧郭淮傳》注引《世說》
三十應璩〈與曹昭伯牋〉：「空城寥廓，所聞者悲風，所見者鳥雀。」
三十二韋誕〈奏題署〉：「夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然後可逞徑丈之勢，方寸千言。」《御覽》747 引《三輔決錄》注
〈墨方〉《初學記》二十一、〈筆方〉《齊民要術》九。
三十三＊蔣濟《萬機論》：「語曰：『兩目不相為視。』昔吳有二人共評主者，一人曰好，一人曰醜，久之不決。二人各曰：『爾可求入吳目中，則好醜分矣。』士有定形，二人察之，有得失。非茍相反，眼睛異耳。」《御覽》三百六十六【「主」字當是「玉」字之誤，觀《劉子‧正賞篇》可知。】
「諺曰：『學者如牛毛，成者如麟角。』」
三十六王昶〈家誡〉[114]：「潁川郭伯益，吾親之昵之，不願兒子為之。北海徐偉長，吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，吾友之善之，願兒子遵之。」
三十八麋元〈譏許由〉：「欲言子智，則不仕聖若；欲言子高，則鳥獸同群。無功可紀，無事可論。」
〈弔夷齊文〉：「夫五德更運，天秩靡常。如有絕代之王，必有受命之王。夏后之末祀，亦殷氏之所亡。若周武為有失，則帝乙亦有傷。行周之道，藏周之林；讀周之書，彈周之琴；飲周之水，食周之芩；謗周之主，謂周之淫。居聖之世，而異聖之心。」【《全唐文》卷八四四竇夢徵〈祭故君文〉云：「嗚呼！四海九州，天迴睠命。一女二夫，人之不幸。當革故以鼎新，若金銷而火盛。必然之理，夫何足競？」】
四十三魚豢《典略》：「余竊怪其不甚見用，以問大鴻臚卿韋仲將，仲將云：『仲宣傷於肥戇，休伯都無格檢，元瑜病於體弱，孔璋實自粗疏，文蔚性頗忿鷙。』……然君子不責備於一人，譬之朱漆，雖無楨幹，其為光澤亦壯觀也。」
「曩聞劉荊州嘗自作書，欲與孫伯符，以示禰正平[115]。正平蚩之，言：『如是，為欲使孫策帳下兒讀之邪？將使張子布見乎？』」
四十六＊阮籍〈樂論〉[116]：「滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，桓帝聞楚琴，悽愴傷心，曰：『善哉乎為琴！』順帝上恭陵，聞鳥鳴而泣下橫流，曰：『善哉鳥鳴！使絲聲若是，豈不樂哉！』夫是謂以悲為樂者也。」【嵇康〈琴賦〉：「歷世才士，並為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。」】【Logical positivism value.】
〈大人先生傳〉：「且汝獨不見夫虱之處於裩之中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出裩襠，自以為得繩墨也。飢則嚙人，自以為無窮食也。」
〈搏赤猿帖〉：「僕不想歘爾夢搏赤猿，其力甚於貔虎。」
四十七＊嵇康〈琴賦〉：「眾器之中，琴德最優，故輟敘所懷，以為之賦」；「器冷絃調，心閑手敏」；「愔愔琴德，不可測兮」；「誠可以感蕩心志，而發洩幽情。是故懷戚者聞之，莫不憯懍慘悽，愀愴傷心。其康樂者聞之，則欨愉懽釋，抃舞踊溢。」【卷四十九〈聲無哀樂論〉：「和聲無象，而哀心有主。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感 (sic.)，則無繫於聲音。會賓滿堂，酒酣奏琴，或忻然而笑，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也。夫唯無主於喜怒，無主於哀樂，故能兼御群理，總發眾情。聲音以平和為主，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。」】
〈與山巨源絕交書〉：「足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥」；「少加孤露，母兄見驕。性復疏嬾，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳」；「不喜作書，而人間多事，堆案盈几」；「豈可見黃門而稱貞哉！」（《天中記》引《抱朴子》：「閹官無情，不可謂貞。」）【《癸巳類稿》卷七〈書文選幽憤詩後〉謂康自謂非湯武、薄周孔，乃「王肅、皇甫謐等所造，司馬懿、鍾會等所牽引之湯武、周孔也。」】
〈與呂長悌絕交書〉：「何意足下苞藏禍心邪[117]？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。」
四十八〈養生論〉：「服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也」；「薰辛害目，豚魚不養」（徐才鼎《讀書雜釋》謂即河豚魚，祁駿佳《遯翁隨筆》謂《易‧中孚》「豚魚吉」亦指河豚[118]）；「積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終。」
〈答向子期難養生論〉：「無主於內，借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。」
五十二〈聖賢高士傳〉：「孔子問項橐曰：『居何在？』曰：『萬流屋是也。』注曰：『言與萬物同流匹也。』」《文選》顏延年〈皇太子釋奠會詩〉善注【周續之注〈高士傳〉僅存此條。】
五十六＊闕名〈張詹碑陰〉[119]：「白楸之棺，易朽之裳。銅鐵不入，丹器不藏。嗟爾後人，幸勿我傷。」（《類聚》四十、《御覽》五百五十一並引〈荊州記〉云：「元嘉六年，民飢，始被發。金銀朱漆之器，雕刻爛然。」）【《水經注》卷二十九：「虛設白楸之言，空負黃金之實！雖意錮南山，寧同壽乎？」】
〈謗書〉：「曹爽之勢熱如湯，太傅父子冷如漿。」
五十七蜀先主〈遺詔敕後主〉：「勿以惡小而為之。勿以善小而不為」；「朕初疾，但下痢，後轉雜他病，殆不自濟。……勿以惡小而為之。勿以善小而不為。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡。」
【五十九諸葛亮〈書〉：「吾心如秤，不能為人作輕重。」】【《朱子語類》卷 16。】【茶香室：「花友」、「秤友」[120]。】
【《名山存稿》論〈後出師表〉。】
【「漢嘉金、朱提銀，採之不足以自食。」嚴註：「梅鼎祚《文紀》引《南中志》。按今本《華陽國志》卷四全闕，梅氏所見，乃足本也。」《媿生叢錄》卷一[121]：「司馬彪《續漢書‧地理志‧朱提山》劉昭注引此。足本《華陽國志》，梅氏不得見也。」】
六十一馬良〈與諸葛亮書〉：「尊兄應期贊世。」
六十二姜維〈報母書〉：「但見遠志，無有當歸。」【《晉書‧五行志》中，又《御覽》三百十、九百八十九。】
雍闓〈假鬼教〉：「張府君，如瓠壺，外雖澤而內實麤。」
六十三吳主權〈論步騭表言防魏詔〉：「北人欲以布囊盛土塞江。每讀此表，令人連日失笑。此江自天地以來，寧有可塞者乎？」《初學記》六引。
〈周瑜卒後下令〉：「故將軍周瑜、程普，其有人客，皆不得問。」《吳志‧周瑜傳》
〈與曹公牋〉：「春水方生，公宜速去。」
〈別紙與曹公〉：「足下不死，孤不得安。」皆見《吳志‧大帝傳》注引《吳歷》。
六十四吳主休〈為四男作名字詔〉：「今人競作好名好字，又令相配，所行不副，此瞽字伯明者也。」《吳志‧嗣主休傳》注引《吳錄》。
六十五＊張昭〈宜為舊君諱論〉：「言聲一放，猶拾瀋也。過辭在前，悔其何追！」
諸葛恪《諸葛子》：「若能力兼三人，身與馬如膠漆，手與箭如飛蝱，誠宜寵異。」《御覽》三百五十
六十八虞翻〈與某書〉：「此中小兒，年四歲矣，似欲聰哲。雖蝦不生鯉子，此子似人，欲為求婦，不知所向。」【《御覽》490又739】
〈與弟書〉：「長子容當為求婦，其父如此，誰肯嫁之者？……虞家世法出痴子。」（《御覽》五一一）
「有數頭男，皆如奴僕。……觀我所生，有兒無子。……去日南遠，恐如甘蔗，近杪即薄。」（九七四）
七十三李衡〈臨死敕其子〉：「吾州里有木奴千頭，不責衣食，歲絹千匹。太史公曰：『江陵千樹橘，可當封君。』此之謂矣。」《水經•泿水》注
七十五康僧會〈安般守意經序〉：「彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。」
＊支謙〈法句經序〉：「僕初嫌其為詞不雅，維祗難曰：『佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。其傳經者，令易曉勿失厥義，是則為善。』坐中咸曰：『老氏稱：「美言不信，信言不美。」』……『今傳梵義，實宜徑達。』是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。」【《全晉文》158 釋道安〈摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序〉：「梵語盡倒而使從秦，一失本也。梵經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也。梵經委悉，至於嘆咏，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。梵有義說，正似亂詞，尋說向語，文無以異，或千五百，剗而不存，四失本也。事已全成，將更傍及，反騰前詞，已乃後說，而悉除此，五失本也。」〈比丘大戒序〉：「與其巧便，寧守雅正。諸出為秦言便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。」】【《全晉文》160 釋僧叡〈思益經序〉：「前譯頗麗其詞，仍迷其旨。是使宏標乖于謬文，至味淡于華艷。」】【《全宋文》62 釋道朗〈大湼槃經序〉：「隨意增損，雜以世語。緣使違失本正，如乳之投水。」】
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《全晉文》[122]：
一宣帝〈復弟孚書〉：「亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。」《晉書‧宣帝紀》
＊景帝〈與許允書〉：「念足下震華鼓，建朱節，歷本州，此所謂著繡晝行也。」
七愍帝〈寒食散論〉《世說‧言語篇》注引秦丞相〈寒食散論〉。案：愍帝嗣封秦王，為丞相，姑附此俟攷。【＊此秦承祖之誤，承祖宋人。】
八元帝〈禁招魂葬詔〉：「夫冢以藏形，廟以安神。今世招魂葬，是埋神也。其禁之。」《御覽》五五五又八八六
九明帝〈書〉：「伏想墓次，安隱守視，文武平安。」《淳化閣帖》一【《大般湼槃經‧獅子吼菩薩品第 23 之 2》：「佈鴿投舍利弗影中，身心安隱，恐怖得除。」】
十七廢太子遹〈遺王妃書〉：「二十八日暮，有短函來，題言東宮發，疏云：『言天教欲見汝。』即便作表求入。二十九日早入見國家，須臾遣至中宮。中宮左右陳舞見語：『中宮旦來吐不快。』使住空屋中坐。中宮遙呼陳舞：『昨天教與太子酒棗。』便持三升酒、大盤棗來見與，使飲酒噉棗盡。鄙素不飲酒，既便遣舞啟說不堪三升之意。傳語曰：『不孝那！天與汝酒飯，不肯飲，中有惡物耶？』」
十八何劭〈荀粲傳〉：「嘗以為子貢稱『夫子之言性與天道，不可得聞』，然則六經雖存，固聖人之糠粃」；「理之微者，非物之象所舉也」；「象外之意，繫表之言，固蘊而不出矣」；「傅嘏善談名理，而粲尚玄遠，宗致雖同，倉卒時或有格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家騎驛」；「嘗以婦人者，才智不足論，自宜以色為主」；「粲不哭而神傷。」
〈王弼傳〉：「何晏以為聖人無喜怒哀樂，弼以為聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。」《二程遺書》卷三上伊川：「鼓舞萬物，不與聖人同憂，此天與人異處，聖人有不能為天之所為處。」（又卷十一）【8, Stoic, Gellius.】
十九王導〈祭衛玠教〉：「此君風流名士。」《御覽》五百五十五
二十二王羲之〈與人書〉：「吾書比之鍾、張當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡墨。若吾耽之若此，未必謝之。尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。」
〈雜帖〉：「吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時，為復可耳。」
「青李、來禽、櫻桃日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生。吾篤喜種果，今在田里，惟以此為事。」
「昨暮復大吐，小噉物便爾，旦來可耳。」
「忽然改年，新故之際，致歎至深，君亦同懷。」【25：「不知夜來下意竟乏，新故之際，致歎良深[123]。」】
【25】「奉黃柑二百，不能佳，想故得至耳。」
二十五：「去月盡來，停穀噉麵，復平平耳。」
二十六：「快雪時晴佳，想安善。」
「奉橘三百枚，霜未降，未可多得。」
「謝光祿鵝在山下，懸情可愛。」
「損惠野鴨一雙，秋來未得，始是嘗新。」
「荷華想已殘，處此過四夏，到彼亦屢，而獨不見其盛時，是亦可訝，豈亦有緣耶？」
二十七王獻之〈雜帖〉：「劉道士鵝群並復歸也。」
「今送梨三百顆，晚雪，殊不能佳。」
「鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應接不暇。」
二十八王澄〈與人書〉：「胡毋彥國吐佳言，如鋸木屑，霏霏不絕。」
二十九＊王坦之〈廢莊論〉（結云：「在儒而非儒，非道而有道，彌貫九流，玄同彼我，萬物用之而不既，亹亹日新而不朽，昔吾孔、老固已言之矣」）。
〈沙門不得為高士論〉。
三十衛恒〈四體書勢〉：「隸書者，篆之捷也。」「師宜官，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，雇觀者以酬酒，討錢足而滅之」；＊「漢興而有草書，不知作者姓名。張伯英家之衣帛，必書而後染之。臨池學書，池水盡黑。下筆必為楷則，號『匆匆不暇草書』。韋仲將謂之草聖。」【東坡〈跋文與可草書〉：「草書雖是積學乃成，然要是出於欲速。古人云：『匆匆不及草書。』此語非是。」【《筆麈》卷二、《七修類稿》卷二十四。】【東坡〈跋與可論草書〉：「與可自言見道上鬥蛇，遂得其妙。」】【卷五十九成公綏〈隸書體〉。】【《全唐文‧書斷》。】
衛展〈陳諺言表〉：「諺言：『廷尉獄，平如砥。有錢生，無錢死。』」《初學記》二十
三十三裴楷〈與石崇書〉：「吾弟酒狂，海內足知。足下飲以狂藥，而反責之禮耶？」
＊裴頠〈崇有論〉：「夫盈欲可損，而未可絕有也；過用可節，而未可謂無貴也」；「文者衍其辭，訥者讚其旨。立言藉於虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達[124]。……心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也。」【李延平。】
三十四盧諶〈與司空劉琨書〉：「在木缺不材之資，處雁乏善鳴之分。」
四十五＊傅玄〈相風賦〉：「棲神烏于竿首，候祥風之來征。」【卷五十一傅咸〈相風賦‧序〉謂：「樹一竹，插以鷄毛。」】【卷五十八張華〈相風賦〉。】
〈走狗賦〉[125]：「蓋輕迅者莫如鷹，猛捷者莫如虎。惟良犬之稟性，兼二㑺之勁武。」【卷五十一傅咸〈叩頭蟲賦〉：「強梁者不得其死，執雌者物莫之仇。彼螳螂之舉斧，豈患禍之能禦？此謙卑以自牧，乃無害之可賈。」】
〈猿猴賦〉：「戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其面，又丹其唇。揚眉蹙額，若愁若嗔。既似老公，又類胡兒。」
卷五十二＊傅咸〈答楊濟書〉：「衛公云：『酒色之殺人，此甚於作直。』坐酒色死，人不為悔。逆畏以直致禍。」
五十三李秉〈家誡〉：「昔侍坐於先帝，時有三長吏俱見。臨辭出，上曰：『「為官長當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？」」並受詔。既出，上顧謂吾等曰：『必不得已而去，于斯三者，何先？』吾對曰：『必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必自清。」（《魏志‧李通傳》注引王隱《晉書》。）
李充〈翰林論〉佚文。
＊李颙〈悲四時賦〉佚文（寫景而未言何故悲）。
一百四十三＊王該〈日燭〉：「神道雖昧，鬼法尤明。徘徊中陰，徂彼鐵城。霄絕望舒，晝無曜靈。刀岳霜鋩以積刃，劍林翹鋒而肅精。陶銅汪洋以海涌，巨鑊波沸而雷鳴」云云地獄變相。
一百四十四嚴憲〈與杜預書〉：「諺云：『忍辱至三公。』卿今可謂辱矣。」
一百四十六＊闕名〈道學論〉（《御覽》四百十一記許邁「棲遐世表，往而不返」）。
＊〈左思別傳〉：「凡諸註解，皆思自為，欲重其文，故假時人名姓也。」《世說‧文學篇》注（可均按：〈別傳〉失實。）
一百五十二＊苻朗《苻子》：「朔人有獻燕昭王以大豕者，曰：『非大圊不居，非人便不珍，今年百二十矣，邦人謂之豕仙。』王乃命豕宰養六十五年，大如沙墳，足如不勝其體。王異之，令衡官橋而量之，折十橋，豕不量，又命水官舟而量之，其重千釣。羣臣言於王曰：『是豕無用。』燕相謂王曰：『奚不饗之？』王乃命宰夫即膳之。豕既死，乃夕見夢于燕相，曰：『造化勞我以豕形，食我以人穢，吾患其生久矣。仗君之靈而化。』」
一百五十六李壽〈報龔壯〉：「省詩知意。若今人所作，賢哲之話言；古人所作，死鬼之常詞耳。」《魏書‧李壽傳》
一百五十七竺道潛〈答支遁書〉：「欲來便給，未聞巢由買山而隱。」《高僧傳》四
一六三鳩摩羅什〈答慧遠書〉：「既未言面，又文辭殊隔，導心之路不通，得意之緣圯絕。」《高僧傳》六【《全三國文》支謙。】
＊〈為僧睿論西方詞體〉：「天竺國俗，甚重文藻。改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。」
一六五＊釋僧肇〈百論序〉弘始六年：「天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘，俊神超邈。常味詠斯論，以為心要。先雖親譯，而方言未融，至令思尋者躊躇於謬文，標位者乖迕於歸致。」（按一六十僧叡〈思益經序〉：「詳聽什公傳譯其名，翻覆展轉，意似未盡，良由未備秦言名實之變故也。察其語意，會其名旨，當是持意，非思益也。直以未喻持義，遂用益耳。」）
〈注維摩詰經序〉弘始八年：「恨支竺所出，理滯於文。請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡寰中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯。」
【出妻】＊竺僧度〈答楊苕華書〉（楊其妻也）：「人心各異，有若其面。卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣！萬世因緣，於今絕矣！歲聿云暮，時不我與。學道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德並茂，宜速有所慕，莫以道士經心，而坐失盛年也。」《高僧傳》四
支曇諦〈赴火蛾賦〉：「悉達有言曰：『愚人忘身，如蛾投火。』誠哉斯言！」《藝文類聚》97
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《全宋文》[126]：
卷十八王弘〈與謝靈運書問辨宗論義〉：「由教而信，而無入照之分，則是暗信聖人。若暗信聖人，理不關心，何由有日進之功？」
卷二十王裕〈與子瓚之書〉：「吾欲使汝處不競之地。」
卷三十一＊謝靈運〈山居賦〉：「言心也，黃屋實不殊於汾陽。即事也，山居良有異乎市廛」；「謝平生於知遊，栖清曠於山川」；「水草則萍、藻、蕰、菼等等，其木則松、柏、檀、櫟等等，魚則𩽇、鱧、鮒、鱮等等，鳥則鵾、鴻、鶂、鵠等等，山上則猨、𤟤、貍、獾等等。」自注頗不簡要，如云：「與知遊別，故曰謝平生；就山川，故曰栖清曠」；「月隱山而成陰，木鳴柯以起風」自注：「山高月隱，便謂為陰，鳥集柯鳴，便謂為風也」；「清溪秀竹，迴開巨石，有趣之極」[127]；「許由云：『偃鼠飲河，不過滿腹。』謂人生食足，則歡有餘，何待多須耳」（注「生何待於多資，理取足於滿腹」二語）；「此皆湖中之美，但患言不盡意，萬不寫一耳。」
卷三十四謝惠連〈雪賦〉：「抽子秘思，聘子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之」；「萬頃同縞，千巖俱白。」
〈祭古冢文〉：「既不知其名字遠近，故假為之號曰冥漠君。」
＊謝莊【賦遠勝靈運、惠連】〈月賦〉：「白露暖空，素月流天」；「氣霽地表，雲斂天末。洞庭始波，木葉微脫」；「涼夜自淒，風篁成韵」；「綠苔生閣，芳塵凝榭。悄焉疚懷，不怡中夜[128]。」
卷四十二顧愿〈定命論〉【＊神滅之喻】：「用殊函矢，雙美奚躓；談異矛戈，兩濟何傷」；「松柳異質，薺荼殊性」；「石雖可毀，堅不可銷；丹雖可磨，赤不可滅。」【《呂氏春秋》云：「石可破，不可奪堅；丹可磨，不可奪赤。性受於天也。」】
卷四十三孔熙先〈獄中上書〉：「但墜崖之木，事絕升躋；覆盤之水，理乖收汲。」
卷四十四袁淑〈鷄九錫文〉、〈驢山公九錫文〉、〈大蘭王九錫文〉【猪】、〈常山王九命文〉【似是猿】。
卷四十六鮑照〈傷逝賦〉：「盡若窮烟，離若斷絃。如影滅地，猶星殞天。」
卷五十五虞龢〈上明帝論書表〉：「謝安嘗聞子敬：『君書何如右軍？』答云：『故當勝。』安云：『物論殊不爾。』子敬答曰：『世人那得知』」；「古質今妍，數之常也。二王暮年，皆勝於少。父子之間，又為今古」；「輕薄之徒，銳意摹學，以茅屋漏汁，染變紙色，加以勞辱，使類久書。真偽相糅，莫之能別」；「孝武撰子敬學書戲習十卷，或真行章草雜在一紙，或重作數字，或學前輩名人」；「張翼寫効，一毫不異。羲之初不覺，更詳看，乃歎曰：『小人幾欲亂真』」；羲之籠鵝事【黃伯思亦引虞氏〈表〉及《晉書》本傳駁李白詩】【《交翠軒筆記》卷三云：「《西清詩話》以太白詩『山陰道士如相訪，為寫黃庭博白鵝』為誤，云逸少所寫乃《道德經》。《能改齋漫錄》、《廣川書跋》亦云。」然舉《太平御覽‧職官部》引何法盛《晉中興書》云：「道士云：『為寫黃庭經，當舉群相贈。』太白不誤。」《容齋四筆》卷五據張彥遠《法書要錄》載褚遂良《右軍書目‧正書》有《黃庭經》云，注：「六十行，與山陰道士。」《徐氏法書記》、徐季海《古跡記》皆載羲之《黃庭經》，不云有《道德經》。「玄宗時，大王正書三卷，以《黃庭》為第一」】【《雲谷雜記》卷一駁博黃伯思說，亦謂[129]：「書《黃庭》換鵝、書《道德經》換鵝，自是二事。太白〈右軍〉詩用後事，〈送賀賓客〉用前事。事見務成子注《外景經‧序》（《雲笈七籤》載）】、棐牀事；子敬書少年白紗裓、書羊欣白新絹裙事；「子敬每作好書，必謂被賞，謝安輒題後答之。」
卷 62 釋慧通〈駁顧道士夷夏論〉：「譬猶盲子採珠，懷赤菽而反；聾賓聽樂，聞驢鳴而悅。」
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《全齊文》[130]：
卷二＊高帝〈報武陵王曅〉：「見汝二十字，諸兒作中最為優者。但康樂放蕩，作體不辯有首尾，安仁、士衡，深可宗尚，顏延之抑其次也。」《南齊‧武陵王曅傳》【參觀《全梁文》卷十一簡文帝〈與湘東王書〉：「謝客吐言天拔，出於自然，時有不拘，是其糟粕。」】
卷四武帝〈敕廬陵王子卿〉：「汝比在都，讀書不就，年轉成長。吾日冀汝美，勿得敕如風過耳，使吾失氣。」
卷二十一卞彬〈蚤蝨賦‧序〉：「攝性懈惰，懶事皮膚。澡刷不謹，濣沐失時。……故葦席蓬纓之間，蚤蝨猥流。淫癢渭濩，無時恕肉；探揣擭撮，日不替手。有諺言：『朝生暮孫。』若吾之蝨者，無湯沐之慮，絕相弔之憂。……孫孫息息，三十五歲焉[131]。」
〈禽獸決錄〉：「羊淫而狠，豬卑而率，鵝頑而傲，狗險而出。」
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《有不為齋隨筆》，光聰諧律元[132]：
【《復堂日記》卷八論此書云：「樸至充博，兼綜四部，此之謂細心讀書。擬之其鄉，在援鶉之上。」】【（參觀姚柬之《伯山文集》卷五〈與光律原書〉。）】
甲：「《大學》：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』即《孟子》『雖有惡人』之『惡』，言形，非言行也。《呂覽‧去尤篇》：『魯有惡者，其父出見商咄，歸曰：「商咄不若吾子。」彼以至美不如至惡，尤乎愛也』云云，可證。」
「《孟子疏》最淺陋，朱子謂邵武士人偽作。引《史記》：『西子入市，願見者先輸金錢一文。』不知是何《史記》？楊誠齋〈讀笠澤叢書〉詩：『世間尤物言西子，西子何曾直一錢？』湯義仍〈適諸暨〉云[133]：『幾箸江蝦成獨笑，一文錢裏見西施。』朱竹垞〈西施舌〉詞云：『恁時看取，一錢底須與？』則正用偽《疏》。《太平御覽‧上元條》載《史記‧樂書》曰：『漢家祀太一，以昏時祠到明。』今《史記》亦無此文。趙注『求全之毀』，引陳不瞻事疏，以為據《史記》。按見《韓詩外傳》、《新序》、《說苑》，非《史記》也。」
「趙注『無罪而殺士』，引語疏，以為據《史記》。按見《漢書‧梅福傳》。」
「錢辛楣《考異》言《史記》元稱《太史公》，歷引諸書，漏引《法言‧問神篇》、〈君子篇〉、《晉書‧劉殷傳》（『一子授《太史公》，一子授《漢書》』）、《魏書‧崔鴻傳》（『談遷著成《太史》』）、《後漢‧班彪傳》『司馬遷著史記』是泛言作史，故下文又云『《太史公書》』。《漢書‧五行志》引《史記》成公十六年云云，出《周語》，謂之『史記』，亦是泛言。顏著誤為司馬遷撰，其實〈魯〉、〈晉世家〉皆無此文。〈周本紀〉云：『太史伯陽讀史記』；〈陳杞世家〉云：『孔子讀史記』；〈十二年表〉云：『孔子西觀周室，論史記舊聞』；〈老子列傳〉云：『史記周太史儋見秦獻公。』劉知幾云：『遷因舊目，名之《史記》。』上句是而下句失攷。」
「《史記‧樂書》載李斯諫二世曰：『放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也。』斯能為此諫，而又議燒詩書者，燒天下之私藏耳，蓋猶有在官者。劉海峯〈焚書辨〉殆得其實，宋蕭參《希通錄》已發此意，皆未引〈樂書〉。」
「孔子歎老子猶龍，老子歎孔子猶鳳。見《文選》江文通雜體詩注，及《御覽‧羽族部》引《莊子》逸文。王伯厚亦錄於《困學紀聞》。三處文有小異。」
乙：「沈括《筆談》卷七論『蝕』云：『西天法「羅睺」、「計都」皆逆步之。』據此，則宋時已有西法。又山谷〈蟹〉詩云：『已標天上三辰次』，謂十二辰中有巨蟹也。亦是西法，即中國之鶉首也。明周恭肅〈十二宮神歌〉云：『惟天稱物鈞懿德，琢磨竭力見玉石。旁觀古人馬蹄篇，或欲勝天蝎自螫。江皋雙女久寂寞，何處從師子多術？金牛十角力士若，白羊萬頭丞相食。秋風網巨蟹螯肥，素書遺我雙魚白。吁嗟龜寶缾水栖，陰陽理妙期元默。』作歌在嘉靖時，西士亦未來。」
「《詩》有『西方之人』，《晉語》有『西方之書』，《莊子》載『夷、齊相謂曰：「西方有人」』，皆謂周。唯《列子‧仲尼篇》『西方之人有聖者』指佛。」
「關壯繆秉燭達旦事，不見《三國志》傳與注。《毛詩‧卷伯篇‧故訓傳》所載顏叔子事絕類，此又居上流而天下之善皆歸焉者也。」
「《南史》本傳言周彥倫雖有妻子，獨處山舍，則妻未足以累周[134]。而何子季侈於味，食必方丈，則肉之累何，信矣。」
「《南史‧王亮傳》犯諱一節，文意難通，由後人誤行刊改，且有落字也。兹正之：『未知明府諱。若為「猷」字，當作無骹尊傍犬？為「猶」字，當作犬傍無骹尊？若是有心「攸」？無心「攸」？乞告示。』」
丙：「酒稱『索郎』，《水經注》載明反語『桑落』；《吳志‧諸葛恪傳》：『「成子閣」者，反語「石子岡」』；《南史‧鬱林王紀》：『「東田」反語為「顛童」，「舊宮」反語為「窮廄」』；〈梁武帝紀〉：『「大通」反語為「同泰」』等等。」
「神農時，耒、耜皆用木，所謂𣂪木、楺木也[135]。後來止耒用木，而耜則易用金。〈考工記〉所謂『直庛』、『句庛』也。孟子問：『以鐵耕乎？』蓋謂許行既為神農之言，則當用神農之木耜。陳相曰：『然。』其詞亦隱挫矣。」
丁：「奉新趙敬襄〈送人守蜀〉詩云：『願勸總戎勤舉職，莫教風雅換弓刀。』此最切近時右班之弊。艷羨文事，勉強為之，皆子美『將軍不好武』一語階之厲也。」【《醉醒石》第五回：「成（澄）平將官，高品學文人做作，談文作詩。」又《露書》卷九。】
己：「孟子『距楊、墨』。今觀《墨子》書，文句多與《孟子》合者。」
「辨燭影斧聲之嫌。」
庚：「楊誠齋〈送邱宗卿帥蜀〉詩『酒揮勃律天西椀』，用杜詩『勃律天西采玉河，堅昆碧椀最來多』。然碧椀出堅昆國，玉則出勃律國也。誠齋與放翁同在南宋，其詩絕不感慨國事，惟《朝天續集》中〈入淮河四絕句〉、〈題盱眙軍東南第一山〉二律、〈跋丘宗卿使北詩〉少見其意[136]。」
辛：讀韓、柳、歐、曾、王、蘇、歸等文。
「子固文格，實由昌黎〈初上宰相書〉啟之。其〈福州上執政書〉，摹擬尤顯。介甫〈上相府書〉亦然[137]。」
「《歸震川集》以常熟刻本（二十卷，歸道傳所輯）為善。《四庫》著錄歸莊與牧齋讎訂本，皆妄改竄。」
壬：「杜詩『王母晝下雲旗翻』，杜修可以『王母』為鳥名。王勃〈序〉『落霞與孤鶩齊飛』，吳曾以『落霞』為飛蛾。蘇詩『試掃北臺看馬耳』，孫奕以『馬耳』為菜名，是并未見〈超然台記〉。韓詩『喚起窗全曙，催歸日未西』，山谷亦以為鳥名。」【《能改齋漫錄》卷十五：「王勃『落霞與孤鶩齊飛』，『霞』指飛蛾。」劉存仁《篤舊集》卷十一載林昌彝〈清明日郊行見梨花盛開磬音出遠林有悟〉：「數聲清磬不知處王阮亭句，『清磬』山子蟲也，一樹梨花落晚空宋人句，『梨花』白鷺也。解得非花亦非磬，詩家妙境悟禪中。」】
「『蛙翻白出濶，蚓死紫之長』豈減於韓、孟〈聯句〉之『菱翻紫角利，荷折碧圓傾』耶？」
「宋子京〈真定述事〉從昌黎〈送鄭尚書赴南海序〉，王介甫〈送程公闢守洪州〉詩從陸士龍〈答車茂安書〉脫胎。」
「梅聖俞有〈希深書言與師魯永叔子聰幾道遊嵩因誦而韵之〉五古，彭期校刊《歐陽全集》附謝希深〈遊嵩山寄梅殿丞書〉。兩兩比勘，韵不困書，書如就韵，誠奇作。惟『草草具觴豆』一語，與書中『具豐饌醇醴』不合。」
「劉海峯〈題北齊校書圖〉七古，亦全取山谷〈北齊校書圖題後〉文，因勢利導，不差絫黍，亦奇。」【《豫章黃先生集》卷 27〈題校書圖後〉、《南澗甲乙稿》卷二〈跋北齊校書圖〉七古。《硯北雜志》卷上載南澗詩，並有南澗自跋，蓋………。《東觀餘論》卷下〈跋北齊勘書圖後〉。】
「昌黎〈衡嶽廟〉詩『正直能感通』，謂嶽神也。坡公〈海市〉詩引之曰：『自言正直動山鬼』，則以『正直』為昌黎自道矣。」
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《老學厂筆記》[138]：
【《授堂文鈔》卷二：「《老學厂筆記》後於當時遺制，亦多疵繆。如卷四謂僕射署敕不著姓乃元豐新制，卷五謂進士糊名法真廟時已有，皆不可依賴。」按《能改齋漫錄》卷一：「取士至仁宗，始有糊名考校之律。」（《蘆浦筆記》卷三駁云唐武后時已然。）《蛾術編》卷 57 申說《老學厂筆記》謂皮日休未嘗為黃巢學士之說（胡三省《通鑑注》亦引放翁駁《新唐書》）。】【《學齋佔畢》卷二駁《老學厂筆記》謂銅鼓累代所無，至梁始珍貴條。卷四駁老學厂論蔗糖始於唐。卷三駁論灰酒。】【《梅磵詩話》卷中：「《老學厂筆記》卷九論：『東坡「絳帕蒙頭讀道書」增一「蒙」字，其誤尤甚。』按〈江表傳〉云：『絳帕蒙頭，鼓琴焚香，讀邪俗道書。』」《愛日齋叢鈔》卷五駁此，攷證尤詳。《湧幢小品》駁「岱之魂」，《筆麈》駁「倩」字。】
2. 【蜀人任子淵好謔。】
「東坡詩：『割愁還有劍鋩山。』或謂柳詩『割愁腸』可言，『割愁』不可言。亡兄仲高云：『晉張望詩曰：「愁來不可割。」』」
3. 「駢驪箋啓與手書俱行，而駢緘謂之雙書。」
4. 「古所謂長夜之飲，或以為達旦，非也。薛許昌〈宮詞〉云：『畫燭燒闌暖復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。』」
5. 「靖康兵亂，宣和舊臣悉已遠竄。黃安時歎曰：『造禍者全家盡去嶺外避地，却令我輩橫尸路隅耶！』」【參觀《桐江續集》卷十一〈重至秀山售屋將歸〉第九首。】
6. 「京師溝渠極深廣，亡命多匿其中，自名為『無憂洞』。甚者盜匿婦人，又謂之『鬼礬樓』。」
「今僧寺輒作庫質錢取利，謂之『長生庫』。余按：梁甄彬嘗以束苧就長沙寺庫質錢。」
「世言荊公〈四家詩〉後李白，以其十首九首說酒及婦人【見王得臣《麈史》卷中記王銍語】，恐非荊公之言。白詩樂府外，及婦人者實少，言酒固多，比之淵明輩，亦未為過。〈四家詩〉未必有次序，使誠不喜白，當自有故。蓋白識度甚淺，如云：『中宵出飲三百杯，明朝歸揖二千石』、『王公大人借顏色』、『談笑皆王公』，淺陋有索客之風[139]。又如以布衣得一翰林，何足道，遂云：『當時笑我微賤者，却來請謁為交親。』」
8. 「蜀人見人物之可誇者，則曰『嗚呼』，可鄙者，則曰『噫嘻』。」
9. 「王荊公熙寧初召還翰苑。初侍經筵之日，講《禮記》『曾參易簀』一節，曰：『聖人以義制禮，其詳見於牀笫之間。君子以仁行禮，其勤至於垂死之際。姑息者，且止之詞也，天下之害，未有不由於且止者也。』此說不見於文字，予得之於從伯父彥遠。」
十：「徐敦力侍郎頗好謔，嘗為予言：『柳子厚〈非國語〉之作，正由平日法《國語》為文章，看得熟，故多見其疵病。此俗所謂「沒前程」者也。』予曰：『東坡公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不去手，與淵明並稱二友。及北歸，與錢濟明書，乃痛詆子厚。豈亦由朝夕紬繹耶？恐是〈非國語〉之報。』」
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《板橋雜記》，余懷[140]：
中：「寇湄白門老矣，猶日與諸少年伍。臥病時，召所歡韓生來，綢繆悲泣，欲留之同寢。韓生以他故辭，執手不忍別。至夜，聞韓生在婢房笑語，奮身起喚婢，自箠數十，咄咄罵韓生負心禽獸行。」
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《續板橋雜記》，珠泉居士[141]：
中：「湯四柔曼豐盈，余嘗戲之曰：『子好食言而肥歟？』姬不解，率爾對曰：『吾素不嗜鹽。』」
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《畫舫餘譚》，捧花生[142]：
「百靈雀產自汴梁山中，羽類之善鳴者也，凡百禽聲，無不曲肖。尤以能學貓嘂為上乘，至十三聲真希世有矣。豢之之人，曲中之藳砧居其半。蓋其自朝至暮，無所事事，既不便應答門戶，又無煩摒擋米鹽。」
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《白門新柳記》，許豫[143]：
「嬾雲山人贈大文寶詩：『素面久除塗抹習，丹砂誰識女兒身？』」
「金仙面帶微麻，人呼為『麻姑』。」
「大寶齡面目開濶，氣象崢嶸。」
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《白門新柳補記》[144]：
「秦淮燈舫盛時，各路歌妓畢集，謂之『趁熱水』。」
《白門衰柳附記》。
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《燕臺花事錄》，蜀西樵也[145]：
嘲「黑相公」云[146]：「飛眼無專斗，翻身即軟蓬。」
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《西溪叢語》，姚寬[147]：
上：「《易‧遯卦》：『肥遯，無不利。』『肥』字古作『𩇯』，通『蜚』，即『飛』字。《九師道訓》云：『遁而能飛，吉孰大焉。』張平子〈思元賦〉：『欲飛遁以保名。』曹子建〈七啓〉云：『飛遯離俗。』」
「魚皆逆水上。古樂府〈緩聲歌〉云：『思東流之水，必有西上之魚。』近有詞云：『江水東流郎又西，問尺素，何由到？』似非也。」
「李賀詩：『攢蟲鎪古柳。』劉禹錫詩：『秋蟲鏤宮樹。』
下：白樂天詩文（詳引），蓋從事燒金煉丹，「晩年藥術竟無所得，乃歸依內典[148]。」
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《能改齋漫錄》，吳曾[149]：
二：「『閒人有忙事』，俗語也。韓偓詩云：『須信—————，且來衝雨覓漁師。』唐人已有。」
「俗諺云：『盛喜中不許人物，盛怒中不答人簡。』」
四：「綠沉」（按訂《侯鯖録》之誤）。
【十五：「廣州好事者作茘枝饅頭，取茘枝榨去水，入酥酪辛辣以含之。又作簽炙，以茘枝肉並椰子花與酥酪同炒。」○邱濬〈牡丹榮辱志〉（全錄）「花屯難」云：「酥煎了下麥飯。」】
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《三朝北盟會編》，徐夢莘[150]：
《政宣上帙》一：「鄧洵武為上言：『且與強女真為鄰，孰若與弱契丹乎？』」【十：「燕使韓昉曰：『好鄰舍，朝廷蹙踏了。不知彼惡鄰故也[151]。』】
三：「女真每出戰，皆被黃頭女真以重鎧，令前驅，名曰『硬軍』。黃頭女真戇朴勇鷙，不能辨生死。」【「用兵則戈爲前行，人號曰『硬軍』。」】○「冬極寒，多衣皮，雖得一鼠，亦褫皮藏之。」○「婦人辮髮盤髻，男子辮髮垂後。」○「夫謂妻為薩那罕，妻謂夫為愛根。」○「不知紀年，問之則曰：『吾見草青幾度。』」○「善為氷城，以水沃而成氷，堅不可上[152]。」○「至仁宗朝，遂不復通中國。」○「有俊鶻，號海東青。」
四：「馬擴《茆齋自敘》曰：『阿骨打一日射獵，粘罕與某並轡，令譯者相謂曰：「我聞南朝人止會文章，不會武藝，果如何？」某遂策馬挽弓，作射物狀，粘罕愕然。翌早，阿骨打使某射雪磧，再中其端。又使某射一黃獐，一發殪之，皆稱善。』」
七：「先是，既以招撫為名，童貫下令中軍不許妄殺一人[153]。及虜騎犯我師，皆不敢施弩放箭，聽其殺戮。」
八：「馬擴《茆齋自敘》曰：『燕使王介儒曰：「南朝每謂燕人思漢，殊不思自割屬契丹已近二百年，豈無君臣父子之情？」僕曰：「知有養父，而不知有嫡父，是亦不孝也。」』」
九：「《北征紀實》曰：『御筆飭二帥，曰：「狗性從頭殺便會走。」』」
十：「常勝軍本謂之怨軍。遼伐女真，為女真所敗，多殺其父兄，乃立是軍，使之報怨女真。然怨軍初未嘗報怨，每女真兵入，則從以為亂。」
十一[154]：「郭藥師搗虛入燕山，燕人馬賢良獻詩云：『破虜將軍曉入燕，滿城和氣接堯天。油然靉靆三千里，洗盡腥羶二百年。』」
十二：「契丹四軍蕭幹望旗笑曰：『南朝兵也。』刃既接，方悟常勝軍，戰不利。」○「《茆齋自敘》曰：『阿骨打曰：「爾看我家兵將戰鬥，有敢走麼？」』」
十四：「左企弓上阿骨打詩云：『君王莫聼捐燕議，一寸山河一寸金。』故有敗盟之意。」【詩亦見《宣和遺事前集》。】
十五：「《茆齋自敘》曰：『上問：「金人何故要添許多歲物？」良嗣對以「女真唯利是從」。擴奏：「本朝兵威不立故也。」』」
十六：「女真盡括燕山錢物、子女，一掃皆空，盡以空城付之我。時便有語謂：『中國修理三二年間，却取之[155]。』趙良嗣亦嘗私謂人：『只可保三年爾。』」
十八：「《神麓記》曰：『阿骨打病殂，以白礬、大鹽醃歸。』」
十九：「洪中孚奏：『諸路帥臣，皆不知兵，而執燕雲不經之語，曰：「我本漢人，陷於塗炭，朝廷不加拯救，無路自歸。若興弔民偏師，不獨簞食壺漿，當具香花樓子，界首迎接也。」此乃游手之人，不能自存者，覬覦南歸。其士人大姓，無歸意也。』」（《上帙》六《茆齋自敘》記劉宗吉事。《中帙》三十三《宣和録》、《靖康要盟録》記蕭仲恭、趙倫，謂宋人欲行間，反為其所賣也[156]。）
二十一：「童貫上〈賀耶律氏滅亡表〉：『用遠交近攻之策，成一舉兩得之功』；『既畢天誅，永除人患。』」
二十五：「沈琯《南歸録》：『甚好，如此則花又不損，蜜又得成。』」【元闕名《劉千病打獨角牛》第一折：「你穩情取花成蜜就。」】【On ne fait pas d’omelette sans casser des œufs; voler avere la botte piena e la moglie ubriaca.】
《靖康中帙》三：「《靖康前録》：『李鄴歸自賊壘，盛談賊强我弱，以濟和議，謂賊人如虎，馬如龍，上山如猿，入水如獺[157]。其勢如太山，中國如累卵。時人號為「六如給事」。』」【《新唐書‧郭弘霸傳》：「『四其御史』。」】
三十九：「宗澤誕言萬五千人下寨，偽取修撰。」
四十一：「皇後親用內府幣帛，與宮嬪作綿擁項，分賜將士。兵士有以戲語：『雖得此，奈渾身單寒何？』識者為之蹙額。」
四十三：「何㮚日於都堂飲醇酒，談笑自若。聞虜所要浩瀚，揺首曰：『便饒你漫天索價，待我畧地酬伊。』聞者大驚。」【董棻《閒燕常談》：「京城陷，虜入，視倉𢈔。何㮚戲司農大卿胡思曰：『切勿令亂量。』人言宰相如此，何以服百僚？」】
四十八：「金人索蘇、黃文墨跡及古文書籍、《資治通鑑》。」
「金人入國子監取書，凡王安石說者，悉皆棄之。」【郝經《陵川文集》卷九〈荊公配享小像碑本〉七古痛斥其奸邪亡國，申老泉〈辨奸〉之說，以為王衍、盧杞合為一人。蓋尚是北人相傳之論也。《蛾術編》卷六十云：「《宋史紀事本末》：『熙寧九年，得交阯露布，言中國作青苗助役之法，窮困生民，今出兵欲相存濟。王安石〔怒，乃請〕帝〔以郭逵為招討使。安石于神宗，直以傀儡待之，拽起放倒，惟所欲為此事。直至外夷以為口實，形諸露布，亦可悟矣。方且荼毒生靈，以快安石之憤。後之效法者，踵相接。誠罪之首、旤之魁也〕[158]。」「徐夢莘《會編‧自序》云：『靖康之禍，古未有也……。』『誤國首惡』為誰？曰：王安石也[159]。」】
五十四：「《遺史》：『范瓊大呼曰：「自家懣只是少個主人！東也是吃飯，西也是吃飯，譬如營裏長行健兒，姓張的來管著，是張司空，姓李的來管著，是李司空。』」（《誠齋集》115〈張魏公傳〉：「平寇將軍范瓊擁眾自豫章來朝，浚疏其通虜從偽之罪。吕頤浩請留浚，委以誅瓊，而後行。」）
《炎興下帙》一百七：「岳飛奏言：『履氷渡河之日，留臣妻侍老母。不期妻兩經更嫁，臣切骨恨之。』」
「韓世忠：『傳語岳宣撫，結髪之妻，見在此中（楚州），嫁作一擁押之妻。』」【……《建炎以來繫年要錄》[160]。】
【……僧了然……秀奴事，本之《綠窗新話》，亦見《醉翁談錄》庚集卷二……[161]。】
[1]《手稿集‧中文筆記》第二冊 346-413 頁。346 頁下脚註：「原本尺寸：177 × 264mm」。據范旭侖〈錢鍾書著作考異〉，大本（七）為「《全上古三代秦漢三國六朝文》冊，〔民國〕三十年又一九五五年」。
[2]《中文筆記》第二冊 347-65 頁。
[3] 頁角殘破，原文脫落「然在後矣」四字。
[4] 頁角殘破，原文脫落「卷」、「之禮邪」四字。
[5] 頁角殘破，原文脫落「裴祗」、「質有弊，而睹簡損之」、「建賤」、「有則必外形、遺制」等字。
[6] 手稿此處標以勾號。
[7] 同上。
[8]「有司」原脫「有」字。
[9] 手稿此處標以勾號。
[10]「太而」原脫「而」字。
[11] 手稿此處標以勾號。
[12]「孟嘉」原作「孟簡」。
[13] 手稿此處標以勾號。
[14]「注其耳目」 後原衍「師資」二字
[15]「幕天席地」原脫「地」字。
[16] 羊秉。
[17]「生死」原作「生色」。
[18] 卷七十六摯虞。
[19]「本朱」原脫「本」字。
[20] 手稿此處標以勾號。
[21]「三十」原作「四十」。
[22]「休文」（沈約）當為「禮明」（沈炯）之誤。
[23]「以為」原作「以謂」。
[24]〈通鑑不書陶潛〉。
[25]「遊赤石進帆海」原作「石壁精舍還湖中」。
[26]「遠蹠」原作「遠矚」。
[27]「史遷」原作「司遷」。
[28]《中文筆記》第二冊 365-9 頁。
[29]「左右」原作「左又」。
[30]「綿絡」原作「綿格」。
[31] 手稿此處標以勾號。
[32] 同上。
[33] 卷二十二何承天〈又為謝晦上表〉。
[34] 手稿此處標以勾號。
[35] 同上。
[36]「與顏竣書」原作「與親故書」。
[37] 手稿此處標以勾號。
[38] 同上。
[39]「五雜組」原作「五雜俎」。
[40]「魍魎之精」原作「魍魎之鬼」。
[41]《中文筆記》第二冊 369-70 頁。
[42] 卷十二王融〈為竟陵王與隱士劉虯書〉。
[43]「師耳以心」原作「師耳以為」。
[44]《中文筆記》第二冊 371-5 頁。
[45]「心圖墨假」原作「心假墨圖」（見圖）。
[46]「兮」原皆作「矣」，「客子」原作「蕩子」。
[47] 卷二十蕭統。
[48]〈與陳伯之書〉：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。」
[49] 卷二十五。
[50] 卷二十八。手稿此處標以勾號。
[51] 卷二十九，題原作「過中不食論」。
[52] 卷三十二。
[53] 卷三十三。
[54]「兮」原皆作「矣」。
[55] 卷三十八。
[56] 卷三十九。
[57] 卷四十四。
[58] 卷五十三。
[59] 卷五十四。
[60] 卷五十五。
[61] 卷五十六。
[62] 卷五十七劉峻〈自序〉。
[63] 卷六十。
[64] 手稿此處標以勾號。
[65] 卷六十六。
[66] 卷六十八。手稿此處標以勾號。范甯〈穀梁傳集解序〉：「嚴霜夏墜，從弟彫落。」
[67]《中文筆記》第二冊 375-8 頁。
[68]「兩書」原脫「書」字。
[69]「公孫僑」原作「公孫喬」。
[70] 手稿此處標以勾號。
[71] 漢武帝命公孫弘、東方朔所為大言。
[72]《容安館札記》百五十（223-4 頁）引 Journaux Intimes (éd par Ad. van Bever, pp. 119-20)：“laissez les écoliers ivres de leur première pipe chanter à tue-tête les louanges de la femme grasse... Si la femme grasse est parfois un charmant caprice, la femme maigre est un puits de voluptés ténébreuses!”
[73] 手稿此處標以勾號。
[74]《中文筆記》第二冊 378-9 頁。
[75]「朝廷」原脫「廷」字。
[76]《中文筆記》第二冊 379-83 頁。
[77]「勿」原作「多」。
[78]「趙昭儀」原作「趙皇后」。
[79]「裋褐」原作「短褐」。
[80] 手稿此處標以勾號。
[81]《容安館札記》七七四（2465 頁）引 Mémoires (Dix Années d’Exil), éd. Charpentier, p. 324: “Comme nous nous entretenions des tentations du monde, je dis au père trappiste combien je l’admirais d’avoir ainsi tout sacrifié pour s’y dérober. ‘Nous sommes des poltrons, me dit-il, qui nous sommes retirés dans une forteresse, parce que nous ne nous sentions pas le courage de nous battre en plaine’”
[82] 蘇武〈報李陵書〉。
[83]「颽」原作「飄」。
[84]《中文筆記》第二冊 384-93 頁。
[85]〈答司馬宣王書〉：「年過八十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。」
[86]「孫馮翼」（字鳳卿）原作「孫鳳翼」。
[87]「卷二十六」原作「卷二十四」。
[88]〈蒭蕘論〉。
[89]〈識通第十〉。
[90]「則曉劍」原作「能曉劍」。
[91]「Brock...」不確。
[92]「六書統」原作「六書通」。
[93]「䁋目」原作「䁋眼」。
[94]「王坦之著〈廢莊論〉，而其論多用莊語。」
[95] 卷三十八。
[96]「體」原作「腰」。
[97]「五」原作「四」。卷五〈蘆頭〉：「張有《復古編》：『蘆菔根似薺苨。』案：《名醫別錄》：『薺苨根、莖都似人參，而葉小異。』」
[98]「與眾異」原脫「異」字。
[99]「邕文今存九十篇，而銘墓居其半。曰『碑』，曰『銘』，曰『神誥』，曰『哀讚』，其實一也。自言：『為〈郭有道碑〉，獨無愧辭』，其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾與老、韓同傳。若繼成漢史，豈有南董之筆？」
[100]「沙門思悔欲退。佛問之曰：『汝昔為何業？』曰：『愛彈琴。』佛言：『絃緩如何？』曰：『不鳴矣！』『絃急如何？』曰：『聲絕矣！』『急緩得中如何？』曰：『諸音普矣！』佛言：『沙門學道亦然。』」
[101] 手稿此處標以勾號。
[102]「無以」原作「無其」。
[103]「唐史承節」前原衍一「萬」字。
[104] 手稿此處標以勾號。
[105] 同上。
[106]「全宋文」原作「全晉文」。
[107] 原文脫「人也」二字。
[108]《中文筆記》第二冊 394-9 頁。
[109]「五」原作「吾」。
[110]張九齡〈荔枝賦‧序〉。
[111]「上」原作「下」。
[112]〈索居無筆偶折柳枝作書輒成奇字率意二首〉。
[113]「摩之以」原脫「以」字。
[114] 手稿此處標以勾號。
[115] 同上。
[116] 同上。
[117]「邪」原作「阿」。
[118]「讀書雜釋」原作「讀書雜識」，「祁駿佳」原作「祁彪佳」。
[119] 手稿此處標以勾號。
[120]《茶香室續鈔》卷六「花友秤友」條。
[121]「媿生叢錄」原作「媿生叢鈔」。
[122]《中文筆記》第二冊 399-403 頁。
[123]「不知」原作「不意」。
[124]「藉於」原作「藉其」。
[125] 卷四十六。
[126]《中文筆記》第二冊 403-5 頁。
[127]「秀竹」原脫「竹」字。
[128]「悄」原作「消」。
[129]「駁」原作「博」。
[130]《中文筆記》第二冊 405 頁。
[131]「孫孫」原作「生生」。
[132]《中文筆記》第二冊 406-8 頁。
[133] 手稿此處標以勾號。
[134]「山舍」原作「山谷」。
[135] 手稿此處標以勾號。
[136]「東南」原作「東西」。
[137]「亦然」原作「亦云」。
[138]《中文筆記》第二冊 408-9 頁。
[139]「中宵出飲」原作「中宵歸飲」。
[140]《中文筆記》第二冊 409 頁。
[141] 同上。
[142]《中文筆記》第二冊 410 頁。
[143] 同上。
[144] 同上。
[145] 同上。「燕臺花事錄」原作「燕市花市錄」。
[146] 王之春《椒生隨筆》卷三：「京伶之冷落者，號『黑相公』。」張際亮《金臺殘淚記》：「京師梨園旦色曰『相公』。群趨其艷者，曰『紅相公』，反是者曰『黑相公』。」
[147]《中文筆記》第二冊 410 頁。
[148] 此條下似附一問號。
[149]《中文筆記》第二冊4 10-1 頁。
[150]《中文筆記》第二冊 411-2 頁。411 頁前半錯簡，「上山如猿」當接 412 頁尾「馬如」之後。
[151]「朝廷」原脫「廷」字。
[152]「成氷」原作「成兵」。
[153] 原文脫落「中」字。
[154] 手稿此處標以勾號。
[155] 原文脫落「理」字。
[156] 此處字跡模糊脫落，不確。
[157]「人如虎，馬如龍」原作「人如龍，馬如」。此處錯簡，411 前半頁「上山如猿……」當接 412 頁末「……馬如龍」之後。
[158] 此處殘破，六角括號內，原文皆缺。
[159]《蛾術編》卷十二。
