大本（十一）[1]
《國朝宮史》中訓諭，無不以閹寺擅權為戒，而嚴加管束[1]。
清德宗古文尚清順，有腔格，似習作經筆削後謄正者。如〈試馬記〉曰：「今年八月，立馬架於庭。御前大臣率侍御等執鞭鐙，以待予日一試馬。或曰：『此真馬歟？』曰：『非也。』『非馬何以試之歟？』曰：『冀北之野馬之良者多矣，豈能偏千萬馬而試之乎？不能偏千萬馬而試之，則試一馬，可通於千萬馬矣。夫一馬可通於千萬馬，則非馬而類於馬者，亦可通於馬矣。天下事，有不必躬親而能執簡御繁者，皆此類也。又何必沾沾疑其非馬虎？』作〈試馬記〉。」
康熙二十年正月初六日上諭：「太監最為下賤，蟲蟻一般之人，如何見大人、侍衛竟不站立？且斜身踞坐，甚無規矩。嗣後俱著恭敬站立。如有仍前不遵者，必重處不饒。著通傳申飭。」
〈李太白傳〉：「李太白，蜀人，母夢長庚星。金山住寺沙門佛印書。」書甚拙，似劣八分。
【沈顥《畫麈》：「倪迂晚年隨意掃抹，如獅子獨行，脫落儕侶。一日燈下作竹樹，傲然自得，曉起展視，全不似竹。迂笑曰：『全不似處，不容易到耳。』《樗齋漫錄‧與倪雨田書》云：「昔有得公家元鎮寫竹者，以示眾客。一曰蘆，一曰草，一曰柳，反問元鎮，元鎮曰：『其以寫吾逸氣耳。』」】
【《癸辛雜識‧外集》云：「米元章〈洗手帖〉云：『每得一書，背訖入奩，印以「米氏秘玩」書印。閲書之法，二案相比，芾洗手親取，展以示客[2]。客拱而馮几案，從容細閲，芾趨走於其前。客曰：「展」，芾展；客曰：「卷」，芾卷惟命。客據案甚尊，芾執事甚卑。舍佚執卑者，止不欲以手衣展拂之耳。』其潔疾如此。」】
康熙四十一年十一月十二日上諭：「正統間事，史書所載，不能明確。其在沙漠嘗生一子，今有裔孫，現在旗下。天啟呼魏忠賢為『老伴』。（下略）流賊將至，守城者惟內監數萬人。賊兵破外羅城，崇禎率內監數人，微行至襄城伯家，其家方閉門演戲，不得入。回登萬壽山，四顧無策，猶欲出奔。太監王承恩止之曰：『出恐受辱於賊。』（下略）明朝費用甚奢，宮女至九千人，內監至十萬人，飯食不能遍及，日有餓死者。今則宮中不過四、五百人而已。又明季所行，多迂闊可笑。建極殿後階石高厚數丈，方整一塊，採買搬運至京，不能舁入午門。運石太監參奏：『此石不肯入午門。』乃命將石捆打六十御棍。崇禎嘗學乘馬，兩人執轡，兩人捧鐙，兩人扶鞦，甫乘輒已墜馬，乃責馬四十，發苦驛當差。如此舉動，豈不發噱？」【此節《茶餘客話》卷一略摘錄之，自言在梁詩正家見政治典訓，敬記數則。】
吳承恩《射陽先生存稿選》四卷（詩、文、詞皆有，不入《四庫》，惟《山陽詩徵》全錄其詩。吳與七子中徐子與最友善，議論亦頗主漢、魏、盛唐參觀陳文燭〈敘〉，故深不以七子為然。所作頗能獨抒胸臆，不為剽賊，屢和東坡詩韵，亦可謂特立獨行者，李維楨〈序〉所言是也。《靈芬館詩話》極稱其「清而不薄，澹而能隽」云云。）〈對酒〉云：「客心似空山，閒愁象雲集。前雲乍飛去，後已連翩入。」
〈二郎搜山歌〉七古。
〈禹鼎志序〉自言：「好野言稗史，旁求曲致，愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，每欲作一書對之，嬾未暇也。獨此十數事，磊塊尚存。」
「安石啟[3]：過從謂必得奉見，承書示，乃知違豫又不敢。」殊稚嫩，亦不似能作草書者。何以山谷、姑溪傾倒如是？
「花氣薰人欲破禪，心情其實過中年。春來詩思何所似？八節灘頭上水船[4]。」山谷書第一。
【「死骷髏上開活眼[5]。」】
雍正九年八月初九日上諭：「近來爾太監等私下相聚，未嘗不圖歡笑。及見主上時，便似拘束太苦，全無和顔悅色。若以此為恭敬，甚屬錯謬。若是不改，定將處分。」
雍正十三年十月十一日：「前朕與和親王等在『九洲清晏』瞻禮，時值蘇培盛等在彼飲饌，伊等不但不行迴避，且復延坐共食，而阿哥等亦有貪其口腹，與之同餐者。」
【貫休寫羅漢不足數，即以己像足之[6]。】
舊宮監唐冠卿言[7]：「光緒十三年冬，德宗選后，與選者五人。太后上坐，德宗侍立。小長棹上有鑲玉如意一柄、紅繡花荷包二對。選后中者，以如意予之。選妃中者，以荷包予之。德宗曰：『此大事當由皇爸爸主之。』太后堅令自選，德宗乃持如意趨德馨女前。太后大聲曰：『皇帝。』以口暗示其首列者，即其姪女。德宗愕然，不得已以如意授隆裕太后。以德宗意在德氏女，選妃將奪寵，匆匆命以荷包授長敘二女，即珍妃、瑾妃也。【此事已略見《小說大觀》第十三集王小隱《夢忉利館隨筆》，其書多不根妄作之談，然此事却親切。】（劉姓宮女言：『珍妃好攝影，好作異裝。』）七月十九日，聯軍入京，太后視珍妃，大聲曰：『我們娘兒們跳井罷！你先下去，我也下去。』呼唐玉桂扔之下井，後玉桂疽發背死。出走至長安時，封妃為神。太后夢妃數其惡，醒而不語者半日，咽喉盡腫。」
【楊升厂云：「貴州之山，灰堆糞壤，不入詩畫。」】
「昨日得米老書，云[8]：『欲來早率人過天寧。』紹彭。」筆致頗滯短，未足似米老。
「天聖中，先太尉與故相國龐公。涑水司馬光[9]。」
「舊奏事處太監邱和來曰：『清之遜位也，袁世凱遣趙秉鈞等四人，持上請遜位摺，期以三日。置養心殿三日，隆裕未披閱，不知為何事。及期，四人者復來催逼，乃降旨照准。四人者哭，隆裕亦哭。四人退，隆裕治事如常例，久之不見有奏國事者，乃問奏事處太監，太監曰：「國家已歸袁世凱，太后但問家事可耳。」自清室遜位以來，以亡國之影響而捐軀者，惟神武門前餓斃二犬耳。』」
【「畫幾筆韭菜炒蝦米的蘭花。」】
「令畤頓首[10]：辱惠翰，伏承久雨起居佳勝。蒙餉梨。」趙德麟書學蘇。
「會稽尊候萬福[11]。承待次。」章子厚書。
「辛亥時，陳夔龍為直隸總督，周樹模為黑龍江巡撫，皆奏稱舊疾重發，恐致貽誤，請求開缺。」
「京再拜[12]。昨日遠勞同詣，下情悚感，不可勝言。大暑，不審還館動靜何如？」蔡元長書酷似米顛，宜其《鐵圍山叢談》云云。
「卞拜覆[13]。雪意殊濃。尤以感慰。」元度書與乃兄一源。
「翛啟[14]。辱手畢。伏承萬福。至以感慰。」蔡翛書亦有父風。蘇氏兄弟、子姪亦一體也。
「曹雪芹非旗人，乃漢人豐潤世家，從軍有功入旗。」
【《五雜組》云[15]：「觀《宣和畫譜》及《米氏畫史》，可見宋時內府所藏山水寥寥，豈所重尚在人物、宮室、花木、蟲魚間耶？僅始於李思訓，以宋置唐畫似非難得者，而止十人。」】
《鼎峙春秋》情節、詞句多同《三國演義》，不知小說、院本孰先孰後？曲文、賓白皆平直寡味。關公因殺熊虎員外而亡命。無張飛賣肉。
【《尚書故實》云：「語云：『若要喜，口角起；若要悲，口角垂。人面橫，容五眼。少僧、老尼最難。』以少僧似老尼，老尼似少僧故也。」】
洪武御筆（文理詰屈【有皇帝口氣】，書法老辣而拙）：【101 期】「制諭信國公湯和：文書到日，即便將。」
【102 期】「諭從孫守謙：爾前者，這等非為，父子皆行不才之事。今且涉諸險難，知此不易，然後享福一方，庶可託也。不然，仍前非為，不知士卒之艱苦，不得人心猶未可。故勑。」
【104 期】「諭總兵官征虜大將軍：古之名將，為國效忠，惟思彰君之德，故能摧堅撫順，無所不克。以目前之名將，千載勳名不磨者，我朝中山武寧王、開平忠武王二將，率雄師平華夏之亂，終身無疵[16]。何其大將軍，專為己私，惡聲遺臭，於天下遍滿。故中古之名將，所作所為，必播善名於敵，使來者安之，未來者懷之。所以今古不磨，為此也。今大將軍誅指揮，戮百戶，殺鎮撫，懸首於隊官頂上，以禁不貪，號令明矣。今聞將軍段淮名，取胡之馬，為數不少。其胡國王，新逝方四日，大將軍服內取及女子一人，致人忘哀，大失人倫。此是將軍效忠乎？為己乎？朕聽往來之言甚是，不一詳觀大概，於將軍勝之哉。故諭。」
【107 期】〈諭建昌衛指揮使馬魯帖木兒〉。【138 期】〈諭丞相捏怯來〉。（即作元時詔令文理，亦不能斷句。白話文之難行，久如是。）
「朕維德相天地，道合四時，若此者，古今罕焉。雖然始伏羲而至有元，聖相繼賢，接踵未嘗缺也，然如仲尼者無。所以自漢崇之，唐敬尤存，宋如所以，元封『大成至聖文宣王』。其子孫生享榮祿，廟之血食，萬世無窮，所以前代以闕里之邑職子孫。」
【133 期】「僧來相與作閒儔，風月論教去舊愁。石上三生明數刦，禪中五祖歷多秋。去來感歎乘元化，由此傷懷固始謀。不預惟禪忘愛欲，那將萬事與心揉。」「山人終歲栖岩谷，石逕苔深坐茅屋。身形似鶴槁灰如去來絕跡亦何宗，心地一同長同淵水綠。」有祭文稿，有詩稿，有講義稿（如「『道千乘之國，敬事而信」兩句』，此句是總下文句法。『道』即是路。『千乘』，一千輛車的諸侯國。這車子是廝殺的兵車」云云）。趙甌北《二十二史劄記》有論洪武文義一條，詳據史傳，見其輕出身游丐，目不知書，而勤於學業，能就風雅，如鳳陽〈皇陵碑〉，必非詞臣代撰云云。今觀南薰殿所藏此兩大冊，知甌北之言又將佐證。又按明陵碑字極佳，每句著圈。
「萬里伏以首夏清和，惟達孝宫使判，高[17]。」誠齋書頗拘謹，不如范、陸。
「世忠咨目頓首啓運史直閣侍史，近[18]。」蘄王書娟麗，學東坡，吳匏厂不能過也。
「仙人緗色裘，縞衣以裼之。與義[19]。」簡齋書〈水仙花〉五古。
「亂泉飛下翠屏中，似共真珠巧綴同。一片長垂今與古，半天遙聽水兼風[20]。」鮮于伯機。
【南薰殿圖象】
唐太宗鬚。
宋太祖鬚。宋仁宗貌似 Walter Pater。
宋孝宗鬚。元帝舍武宗、文宗外，鬚角皆翹，可見以翹鬚為西式者，誤。
宋仁宗后眉。
英宗后眉。
神宗后眉，仍粗而淡。
哲宗后眉，細而相距漸遠。
徽宗后眉，細而波折。
欽宗后最美。
高宗后苦態。
光宗后眉。
寧宗后眉。元后眉無不纖而直，高畫，額面圓而肥，最癡鈍。孔子像露二齒。
東坡書〈前赤壁賦〉真跡缺「壬戌之秋」至「明月之詩」三十六字，文待詔援蘇滄浪補懷素〈自序〉之例足完之。待詔書極娟秀，而相形之下，便覺薄弱欠圓厚矣。
「滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便。白居易書[21]。」極似張即之。
冷枚畫《羅漢冊》之十二〈頑石點頭〉，諸石皆作人形，似猿。
「道昇跪覆嬸嬸夫人粧前[22]。」末署「九月廿日道昇跪覆」，「道昇」二字有塗改痕，蓋始作「孟頫」二字也。其書法亦的為吳興體，為子昂代筆無疑。董華亭題管夫人畫竹云：「或言實出子昂，假夫人名作狡獪。」今觀此家信，益信。眉公《妮古錄》卷四謂見管仲姬家書一卷，「付三哥長壽」者。
「回頓首再拜。彥中賢友足下[23]。」方虛谷書。
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《書舶庸譚》，董康[24]：
「日本內閣藏書《封神演義》百回二十卷，明許仲琳編。」【據《傳奇彙攷‧順天時‧解題》，為道士陸長庚作。】
「燉煌寫本《明妃曲》，七言詞句雜以五言，類今日彈詞。有單于『同行同寢，雙馬雙奔』之句，蓋明妃並未為漢皇守節，元後雜劇與事實相戾[25]。」
『猥褻小說多出明時。狩野直喜謂[26]：『明時理學家甫離講坐，即手握《金瓶梅》。』李卓吾所編評各種。」
「唐寫本《序聽迷詩所經》一卷，凡一百七十行，為景教逸經最完全者。記耶穌生平：童女『末艷』之子『移鼠』《下部讚》作『夷數』[27]。文筆蹇晦。」
「敦皇本《舜子至孝文》，凡六紙，平話小說，有謂入書堂讀《論語》、《孝經》等書。」
「《珠英集》有劉知幾五言詩三首：〈次河神廟虞參軍船先發予阻風不進寒夜旅泊〉、〈讀漢書作〉、〈詠史〉。」
「香妃並未完節殉夫，《嘯亭雜錄》所記不誣。奉天行宮有高宗與香妃並獵圖[28]。西班牙有清高宗徵該國公主備職掖庭之文書。」
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《瑜伽師地論》[29]：
十七地。
卷一〈意地第二之一〉：「云何夢？或由食所沉重，或由他所引發，如由搖扇，或由於藥。云何產處過患？謂若產處，為風熱癊之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形。云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱。〔將投胎時之魂鬼〕於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。見己自行，見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪。若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣，如如漸近，不見父母餘分，唯見男女根門[30]。即於此處，便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者，入胎時聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者，爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等。爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。」
【〈意地第二之二〉寫壞、空、成、住等刼。】卷二〈意地第二之二〉[31]：「〔胎〕若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。若已堅厚，稍堪摩觸，名鍵南。即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。」
「母多習灰鹽等味，胎藏髮毛稀尠。母習近煖熱，胎藏黑黯色生。多噉熱食，胎藏極赤色生。多習淫欲，胎藏癬疥癩惡皮生。若當為女，於母左脇倚脊向腹而住。若當為男，於母右脅倚腹向脊而住。」
「依見言說，依聞言說從他聞，依覺言說不見不聞，但自思惟稱量觀察，依知言說。」
卷三〈意地第二之三〉 [32]：「〔眼分各種〕食所長養眼，睡眠長養眼，定所長養眼。」
【〈有尋有伺等三地之二〉寫地獄苦趣、天堂樂趣。】卷五〈有尋有伺等三地之二〉 [33]：「男女展轉，二二交會，不淨流出，熱惱方息。欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨，然於根門，有風氣出。時分天，唯互相抱。知足天，唯相執手。樂化天，相顧而笑。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。」【參觀《起世經》。】
卷六〈有尋有伺等三地之三〉 ：「何者因相？何者果相？因、果兩相，為異不異。若無異相，便無因、果二種決定。因、果二種，無差別故。因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有。不應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。」
卷七「邊無邊論」（即 Antinomy of space）。
卷八「煩惱差別」：九結（「能和合苦」）、三縛（「令於善行，不隨所欲」）、四繫（「難可解脫」）、五蓋（「覆真實義」）、三箭（「不靜相故，遠所隨故」）、四暴流（「深難渡故，順流漂故」）、三匱（「能令受用，無有厭足」）、三燒（「能令所欲，常有匱乏」）、三熾然（「如大熱病」）。【三皆貪、嗔、癡。五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。」卷五十八：「五蓋名龜，五支相似故。」【《雜阿含經》卷三十八（一〇七九）：「婆羅門以刀劍除大龜。刀劍者，謂智慧。大龜者，謂五蓋。」】
卷九：「生艱辛者，汝等長夜馳騁生死，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、鷄、鹿等眾同分中，多被斫截，身諸支分，身血流注，過四大海。又復喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬，種種財寶諸資生具[34]。令汝洟淚，極多流注，如前血量。所飲母乳，其量亦爾。生不定者，假使取於大地所有一切草木、根莖、枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生曾為我母我父，我亦長夜曾為彼母彼父。四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。於一刼中，所受身骨，假使有人，為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。」
卷十：「〔老略〕攝云何？謂皮膚緩。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。諸根耄熟，功用破壞。」
「生與老死是苦樹，守養苦芽。」
卷十一：「掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性[35]。惡作者，心生追悔。云何？我昔應作不作，非作反作。合為一蓋。」
「貪欲蓋以淨妙相為食。女人身上，八處所攝可愛淨相：歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。誰為非食？若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相，名觀外身不淨之相。惛沈睡眠蓋以黑暗相為食。」
＊「佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言詞，不應執故。法又二種，謂文及義，唯義是依，非文。何以故？不應但聞，即為究竟，要須於義思惟籌量審觀察故。」【卷四十五：「菩薩求義，不為求世藻飾文詞[36]。」卷六十九：「云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一唯依於文，不依於義，唯隨文轉，不隨於義，不能依義，發異言詞。」】
【「軟下之意、中、上[37]。」】
卷十五：「論墮負者，謂有三種：一捨言，二言屈，三言過。捨言，謂立論者謝對論者，捨所言論，為他所勝。言屈者，如立論者為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現不信，或復默然，十三種。言過者，謂立論者一雜亂、二粗獷、三不辯了、四無限量（太長）、五非義相應、六不以時、七不決定（立已復毀，毀而復立）、八不顯了（先為典語，後為俗語）、九不相續。」
【卷十七：「是火前相，愛亦如是，是貪瞋癡火之前相。」】
卷十八：「泉止息（六觸處滅，諸貪愛水枯竭），徑不通（煩惱、業）。」
卷十九：「諸欲出離，一切苦惱，皆不得住。如蓮華葉，水滴不著。」
卷二十：「生圓滿者，眾同分圓滿（生在人中，得丈夫身，男根成就），處所圓滿者（處中國，不生邊地），依止圓滿（隨一支分，性不頑囂，亦不瘖瘂）。」
卷二十二：「於微小罪，見大怖畏。」
「十種虧損因緣：一最初惡受尸羅律儀（如為狂賊、債主逼迫，而求出家，不為自涅槃）、、五發起邪願（求生天而修梵行）、七淨命虧損所攝（以非法追求布施，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事）、十所受失壞（都無羞恥，毀犯淨戒，內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行）。」參觀卷八十四。
卷二十三：「云何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸，皆悉圓滿精妙。從此無間，進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨。次後轉成可惡穢相。云何轉變種類過患？謂此飲食，既噉食已，一分銷變，於其身中，便能生起，養育增長血肉、筋脈、骨髓、皮等。非一眾多種種品類諸不淨物，次後一分變成便穢。變已趣下，展轉流出，由是日日數應洗淨。誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。或由所食不平和故，於其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。」
「於食防護所作過患，於食能壞親愛所作過患。」
「四種食：段食（餅飯、魚肉、乳酪、鹽等，段段吞食）【卷五十七有說，又卷九十四】、觸食、意等思食、識食。」
卷二十四：「洗濯足已，還入住處，如師子王，因緣右脅而臥。以師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。苾芻亦爾，非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。如師子王右脅臥者，睡不極重，不見惡夢。」【《中阿含經‧三十三‧侍者經》佛告阿難「獸王師子臥法」甚詳。】
卷二十五：「善能堪忍，罵不報罵，打不報打。眾苦事中，自推己過。」
卷二十七：「內地界（髮、毛、爪、齒、骨、肉、腸、藏、糞穢），外地界（瓦、木、山、石），內水界（淚、汗、膏、髓、痰、血、膿、尿），外水界，內火界（能令溫暖，如所食所嘗），外火界，內風界（上行風、下行風、入出息風），外風界，內空界（孔穴），外空界。」
「四教授：三、教教授（依師所傳，不增不減，教授於他），四、證教授（獨處所悟）。」
卷三十四：「成獨覺者，名麟角喻。」
卷三十七：「菩薩行如師子，步若牛王，先舉右足，方移左足。」
「云何成熟？譬如癰痤，熟至究竟，無間可破。瓦器熟至究竟，無間可用。眾果熟至究竟，無間可噉。」
卷三十九詳論菩薩捨身布施，有應與，有不應與[38]。極妙。
卷四十一：菩薩可以為利他故殺生，而不破戒，如見刼盜、暴官等。蓋殺之自墮那落迦，而不殺則彼將受無間苦。「以憐愍心，而斷彼命。」
卷四十二：「擐甲精進求道之心勇悍。」
卷四十六：「菩薩有五種相似功德，實是菩薩過失。二為詐現種種具足威儀。三於順世間文詞呪術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數。」
卷四十九：「如來三十二丈夫相（三纖長指、七立手摩膝、二十二具四十齒齊平、二十三齒無隙、二十四齒鮮白、二十六舌廣薄，若從口出普覆面輪及髮邊際）、八十隨好（兩核殊妙、陰藏殊妙、兩臀殊妙）。」
「勢峯。」
卷五十三：「半擇迦三種：一全分半擇迦、二一分半擇迦半月起男勢用，或見他行起、三損害半擇迦如閹人。」
卷五十七：「處非處門差別：無處無位，𤚲牛角等而出於乳，必無是處，𤚲彼乳房，斯有是處。無處無位，石女生兒，無有是處，若非石女，斯有是處。」
卷五十九：「欲邪行罪，除產門外，所有餘分，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，是名非時。若靈廟中，大眾前，是名非處。」
「是中量者，極至於五，過此名為非量。【一夜乎？】不依世禮，名非理。」
「非支行中，若於面門，由其事故，名重欲邪行[39]。」(Fellatio, cunilingus?)
卷八十三：「大師，立聖教者（如來）。紹師，傳聖教者（第一弟子，如舍利子等）。襲師，隨聖教者（如親教師、同法者）。」
卷九十八：「猨猴喻彼非理作意，諸相應心。獵人喻魔。」【《中阿含經》二十六《瞿尼師經》：「心如獼猴。」詳見《大乘本生心地觀經‧觀心品》。】【《增益阿含經》卷四（三）：「我不見一法疾於心者，無譬可喻，猶如獼猴舍一取一。」】
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《世說新語》[40]：
【諸注有明本事者，乃見臨川剪裁潤飾之功，亦有僅明人物行誼，與正文無涉者。】【汪之昌《青學齋集》卷二十二〈世說新語注引群書目錄〉。】
〈德行〉：注引〈郭泰別傳〉曰：「袁奉髙之器，譬諸汎濫，雖淸易挹。」
「陳太丘詣荀朗陵」則，「餘六龍下食」辰翁評曰：「六龍語鄙。」
「張華曰：『王朗之學張華，皆是形骸之外，去之所以更遠。』」
注引李康〈家誡〉曰[41]：「晉文王曰：『為官長當淸、當慎、當勤。必不得已而去，於此三者何先？』吾對曰：『慎乃為大。』上曰：『天下之至慎者，其唯阮嗣宗。』」
注引〈嵇康傳〉：「含垢藏瑕，未嘗見疾聲朱顏。」
「或譏裴楷曰：『何以乞物行惠？』裴曰：『損有餘，補不足，天之道也。』」
「王戎云：『太保王祥居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中淸遠，將無德掩其言！』」
注引王隱《晉書》：「魏末任誕，去巾幘，脫衣服，露醜惡。甚者名之為通，次者名之為達也。」
郗公「含飯著兩頰邊，還吐與二小兒」事，辰翁評云：「兩頰所著能幾，足哺二兒？兒非甚小，在穀氣不絕耳。」
顧榮在洛陽，輟己炙，施行炙人事[42]。按《陳書》卷三十四陰鏗以酒炙授行觴者事，全同。
「鄧攸棄己子，全弟子」，注引《中興書》曰：「攸棄兒於草中，兒啼呼追之，至莫復及。攸明日繫兒於樹而去。」辰翁評曰：「謂繫兒樹上者，喜談全姪而甚之也。使其追及，任所能行，何事於繫？」
殷浩勸庾公賣的盧事，與劉先生事同[43]。【又魏武夢中殺人事[44]，與《隋書》卷六十于顗事同。】
「阮思曠裕曰：『吾有車而使人不敢借，何以車為？』遂焚之。」
謝安稱褚裒季野：「雖不言，而四時之氣亦備。」評云：「即陽秋之意。」
「謝公夫人問太傅：『那得初不見君教兒？』答曰：『我常自教兒。』」注引劉子真語，謂安石旨同。
「韓康伯以絹遺范子宣，不受。裂二丈與范，云：『人寧可使婦無褌耶？』」
羅企生就刑，對桓玄曰：「從公乞一弟，以養老母。」
〈言語〉：「人語徐孺子曰：『若令月中無物，當極明耶！』曰：『譬如人眼中有瞳子，無此必不明。』」
孔文舉二子盜酒事【「偸，那得行禮」云】，與鍾毓、鍾會事【同卷】全同，稍略[45]。
「因傴為恭，而不能答。」
司馬德操謂龐士元曰：「子適知邪徑之速，不慮失道之迷。」士元曰：「僕生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘，伐雷鼓，則不識其音響也。」注引〈別傳〉：德操不辨人物高下，一皆言佳。婦諫之，答曰：「如君所言，亦復佳。」貌醜陋，人稱為奇士，劉表見之，曰：「世間人為妄語，此小書生耳。」
「劉公幹以失敬罹罪注謂：坐，平視甄氏，文帝問曰：『何以不謹於文憲？』楨答曰：『臣誠庸短，亦由陛下綱目不疎。』注謂：此武帝事，作文帝，誤。」
何平叔云：「服五石散，神明開朗。」辰翁評：「不是辱言語之科。」
嵇中散恨趙景真量小狹，趙云[46]：「尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大？但問識如何耳！」
李喜季和對司馬景王曰[47]：「先公以禮見待，故得以禮進退辟而不就。明公以法見繩，喜畏法而至耳！」《儒林外史》王冕語同[48]。
「滿奮武秋畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屛，實密似疏，奮有難色。」
蔡洪答洛中人，謂是「頑民苗裔」，注[49]：「按華令思舉秀才入洛，與王武子相酬對，皆與此言不異，無容二人同有此詞。疑《世説》穿鑿也。」
王武子與孫子荊各言土地、人物之美，孫云[50]：「其人磊砢而英多」三語，注 ：「按《三秦記》、《語林》載蜀人伊籍稱吳土地人物，與此語同。」
王武子以羊酪示陸機曰：「卿江東何以敵此？」陸曰：「有千里蓴羹。」【可見晉時人已重羊酪，不特《洛陽伽藍記》云云。參觀〈排調門〉「陸太尉詣王丞相」條。】
「來病君子，所以為瘧。」
「元帝始過江，謂顧驃騎曰：『寄人國土，心常懷慚。』榮曰：『王者以天下為家。』」
周伯仁瘦，曰：「直是淸虛日來，滓穢日去。」
「郗太尉拜司空，語同坐曰：『平生意不在多，値世故紛紜，遂至台鼎。朱博翰音，實愧於懷。』」（《漢書》：「朱子元拜丞相，有大聲如鐘鳴，〈洪範〉所謂『鼓妖』。人君不聰，空名得進，則有無形之聲。」王弼注《易‧中孚》曰：「翰，髙飛也。飛者，音飛而實不從也。」）
「髙坐道人不作漢語，以簡應對之煩。」
周伯仁答王公曰：「何敢近舍明公，遠希嵇、阮！」《晉紀》謂：「伯仁俛仰應答，精神足以蔭映數人。」
庾公見臥佛，曰：「此子疲於津梁。」
「王敦謂摯瞻曰[51]：『卿年未三十，已為萬石，亦太蚤！』瞻曰：『方於將軍，少為太蚤；比之甘羅，已為太老。』」
「佛圖澄與諸石遊，林公曰：『澄以石虎為海鷗鳥。』」
竺法深答劉尹曰：「君自見其朱門，貧道如遊蓬戸。」
「庾穉恭以白羽扇上武帝，武帝疑是故物。劉劭曰：『穉恭上扇，以好不以新。』」注謂上扇者懌，非翼也。
「桓公北征，經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：『木猶如此，人何以堪！』攀枝執條，泫然流涙。」
「桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急。歎曰：『既為忠臣，不得為孝子，如何？』」
「簡文入華林園，曰：『會心處，不必在遠。翳然林水，便自有濠、濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人[52]。』」
「謝太傅語王右軍曰：『中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡[53]。』王曰：『年在桑楡，自然至此，正賴絲竹陶寫，恆恐兒輩覺，損欣樂之趣。』」
「王長史謂劉真長曰：『卿更長進。』答曰：『此若天之自髙耳。』」注引《語林》：「劉曰：『卿仰看邪？不爾，何由測天之髙邪？』」
「劉尹云：『人想王荊産微佳，此想長松下當有淸風耳。』」
「右軍與謝太傅登冶城。王戒虛談廢務，浮文妨要。謝謂：『秦任商鞅，二世而亡，豈淸言致患邪？』」
【「劉尹云：『淸風朗月，輒思玄度許珣。』」】
【「淵注渟著，納而不流。」】
「晉武帝餉山濤恆少。謝玄曰：『當由欲者不多，而使與者忘少。』」
【仕不得志：「北門之歎，久已上聞。」】
「王子敬曰：『羊叔子自復佳耳，然亦何與人事按謝太傅子弟亦何預人事？而正欲使其佳？故不如銅雀臺上妓。』」
「桓玄問羊孚：『何以共重吳聲？』羊曰：『當以其妖而浮。』」
道壹論雪語殊鈍。
〈政事〉：「賀邵作吳郡，諸強族輕之，題府門云：『會稽鷄，不能啼。』賀索筆足之曰：『不可啼，殺吳兒！』」
或嘲山公曰：「閣東，有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟剔嬲不得休。」
【「鞭撻甯越，以立威名。」】
「丞相末年，略不復省事，自曰：『人言我憒憒，後人當思此憒憒。』」
注引《中興書》曰：「陶侃檢校佐吏，若得樗蒲博弈之具，投之曰：『樗蒲，老子入胡所作，外國戲耳。圍棊，堯、舜以教愚子。博弈，紂所造。若王事之暇，患邑邑者，文士何不讀書？武士何不射弓？』」
「王、劉與深公共看何充，充看文書不顧。王曰：『望卿擺撥常務，應對玄言，那得方低頭看此耶？』何曰：『我不看此，卿等何以得存？』」【〈排調〉篇桓公對王、劉曰：「我若不為此，卿輩那得坐談？」】
【「桓式曰：『令史受杖，上捎雲根，下拂地足。』意譏不著也。」】
謝公不欲搜索兵廝逋亡，曰：「若不容置此輩，何以為京都？」
〈文學〉：「鍾會撰《 四本論》，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戸外遙擲，便回急走。」
【「何平叔注《老子》始成」與「何晏注《老子》未成」二條同。】
「樂令云：『未嘗夢乘車入鼠穴，擣齏噉鐵杵，皆無想無因故也。』」
「庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去，曰：『了不異人意[54]。』」《晉陽秋》曰：「正與人意暗同。」
衞玠體羸，與謝幼輿微言達旦，病竺，遂不起。
「孫安國【盛】共殷中軍【浩】共論，往反精苦。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中。殷曰：『卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。』孫曰：『卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。』」
「許詢少時，人比王修。許大不平，往西寺與王論理，苦相折挫，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏，王復屈。」
「支通一義，許遂一難，四坐但共嗟咏二家之美，不辨其理之所在。」
「殷仲堪曰：『三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。』」
張華稱左思〈三都賦〉[55]：「〈二京〉可三。」庾亮稱庾仲初〈揚都賦〉：「可三〈二京〉，四〈三都〉。」
【「樂令不長手筆。……時人咸云：『若樂不假潘之文。』」（可見「文」、「筆」通用，《過庭錄》尚未收。）】
「孫興公曰：『〈三都〉、〈二京〉，五經鼓吹。』」
「桓宣武命袁彥伯作〈北征賦〉，曰：『當今不得不以此事推袁。』」
【顧長康三絶：「畫絶、文絶、癡絶。」】
〈方正〉：「宗世林薄魏武為人，魏武為司空，問宗曰：『可以交未？』答曰：『松柏之志猶存。』位不配德。」
「郭淮與【司馬】宣帝書曰[56]：『五子哀戀，思念其母。其母既亡，則無五子。五子若殞，亦復無淮。』」
「夏侯太初曰：『可得同，不可得而雜。』」
「陳泰云：『唯殺賈充，以謝天下。』文王曰：『可復下此不？』對曰：『但見其上，未見其下。』」
「士衡正色曰：『我父祖名播海內，寧有不知？鬼子敢爾！』」
阮宣子論無鬼全本《論衡》，注引《論衡》，是也[57]。
「陽和布氣，鷹化為鳩。至於識者，猶憎其眼[58]。」此孔羣斥匡術語。同兩見，一見匡術勸酒條，一見道逢匡術條。
「桓溫詣劉真長，真長臥不起。桓彎彈彈劉枕，劉作色曰：『使君如馨地，寧可鬥戰求勝？』」
「後來年少，多有道深公者。深公謂曰：『黃吻年少，勿為評論宿士。昔嘗與元、明二帝、王、庾二公周旋。』」【參觀〈德行門〉「桓常侍聞人道深公者」云云[59]。】【此安得為「方正」！辰翁謂〈政事門〉中多可入〈語言〉，竊謂各門皆然。】
「王修齡若飢，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。」
「謝萬石謂蔡子叔曰[60]：『卿奇人，殆壞我面。』（蔡坐近林公，為謝所奪，擲以巾幘。）蔡答曰：『我本不為卿面作計。』」
〈識鑒〉：「時人謂山濤不學孫、吳，而闇與之理會。王夷甫亦云：『公闇與道合。』」此疑即〈賞譽〉篇[61]：「人問王夷甫：『山巨源義理何如？是誰輩？』王曰：『此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時聞其詠，往往與其旨合。』」
注引《漢晉春秋》曰：「初，羊祜以軍法欲斬王戎，王夷甫忿祜言其必敗『亂天下者，必此子也』。天下為之語曰：『二王當朝，世人莫敢稱羊公之有德。』」
「王、謝相謂曰：『淵源殷浩不起，當如蒼生何？』深為憂嘆。劉真長曰：『卿諸人真憂淵源不起耶？」」【〈排調〉篇高靈曰：「人言：『安石不肯出，如蒼生何？』今蒼生將如卿何？」】
「謝公在東山畜妓，簡文曰：『安石必出。既與人同樂，亦不得不與人同憂。』」
「謝玄厲色曰：『丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發，不得復云為名以韓康伯言其「好名，必能戰」也！』」
〈賞譽〉[62]：鍾士季謂「裴楷清通，王戎簡要」兩見，二則銜接。又武元夏曰：「戎尚約，楷清通。」真屋下疊屋者。
【《瞥記》四：「〈和嶠傳〉載庾敳歎嶠『森森如千丈松』云。案〈庾敳傳〉子嵩所器者乃溫嶠，非和嶠也。名同，遂誤[63]。《世說》亦然。」】
「王夷甫自歎：『我與樂令談，未嘗不覺我言為煩。』」
「太傅府有三才：劉慶孫長才、潘陽仲大才、裴景聲清才[64]。」
「語如懸河寫水，注而不竭。」
王敦稱謝鯤曰：「不意永嘉之中，復聞正始之音。」
「世目周侯：嶷如斷山。」
「卞令目叔向：『朗朗如百間屋。』」【王太尉謂裴令公「精明朗然」。同門：「劉琨稱祖車騎為朗詣。」】
桓彝稱徐寧曰：「人所應有，其不必有；人所應無，己不必無。」同門：「王長史道江道羣：『人可應有，乃不必有；人可應無，己必無。』」
「謝公稱藍田：『掇皮皆真。』」【〈排調〉郗嘉賓答范啟[65]。】
「桓溫經王敦墓，曰：『可兒！可兒！』」
「王司州與殷中軍語，曰：『己之府奧，蚤已傾寫而見。殷陳勢浩汗，眾源未可得測。』」
「劉真長標雲柯而不扶疎。」
「王懷祖以真率少許，便足對人多多許。」
「謝太傅為桓公司馬，桓詣謝，值謝梳頭，遽取衣幘，桓公曰：『何煩此。』因下共語至暝。既去，謂左右曰：『頗曾見如此人不？』」同門：「桓大司馬病。謝公往省。桓公遙望，歎曰：『吾門中久不見如此人！』」
「王長史曰：『劉尹知我，勝我自知。』」
「簡文目敬豫為朗豫[66]。」同門：「王子猷說：『世目士少為朗，我家亦以為徹朗。』」
「謝太傅道安北【王坦之】：『見之乃不使人厭。出戶去，不復使人思。』」注：「以坦之好直言。」
【「江道羣不能言而能不言。」】
「王恭孝伯能敘說，而讀書少，頗有重出。」
殷仲文稱仲堪曰：「雖不能休明一世，足以映徹九泉。」
〈品藻〉：「龐士元謂[67]：『陸績駑馬，逸足精速，能致一人耳。顧劭駑牛，負重致遠，一日行百里，所致豈一人哉？』」
「楊淮曰：『我二兒喬、髦之優劣，乃裴頠、樂廣之優劣。』」按《北齊書》卷三十七祖珽云：「見邢、魏之臧否，即是任、沈之優劣。」
「劉令言曰：『張茂先我所不解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。』」
「王丞相云：『孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才。』」
「謝鯤曰[68]：『端委廟堂，使百僚，臣不如庾亮。一丘一壑，自謂過之。』」參觀〈巧藝門〉：「顧長康畫謝幼輿在岩石裏，曰：『謝云：「一丘一壑，自謂過之。」此子宜置丘壑中。』」同門：「周顗曰：『蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮。』」注：「按諸書皆以謝鯤比亮，不聞周顗。」
「卞望之曰：『郗公體中有三反：方於事上，好下佞己，一反；治身清貞，大脩計校，二反；自好讀書，憎人學問，三反。』」注：「按劉寔論王肅：『方於事上，好下佞己；性嗜榮貴，不求苟合；治身不穢，尤惜財物。』」
「時人道阮思曠：『骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。』」
「桓曰：『第一流復是誰？』劉真長曰：『正是我輩！』」
「桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：『卿何如我？』殷云：『我與我周旋久，寧作我。』」
「殷侯既廢，桓公曰：『少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。』」
「王長史曰：『韶音令辭，劉尹不如我；往輒破的，勝我。』」
「有人問謝安石、王坦之優劣於桓公，公欲言，中悔曰：『卿喜傳人語，不能復語卿。』」
「蔡叔子曰：『韓康伯雖無骨幹，然亦膚立。』」
「庾道季云：『廉頗、藺相如雖千載上死人，懍懍恆如有生氣。曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人。人皆如此，便可結繩而治，但恐狐狸猯狢噉盡。』」
「王東亭珣曰：『人固不可以無年！』」
【「樝、梨、橘、柚，各有其美」本《莊子》。】
【「遠公老而講論不輟，曰[69]：『桑榆之光，理無遠照。但願朝陽之暉，與時俱明耳。』」】
【《援鶉堂筆記》卷 30：「〈排調門〉晉文嘲鍾會云：『望卿遙遙不至。』蓋舊讀『繇』為『遙』，以其父名為戲也。」又卷 36 有論《世說》十餘則。】
【虞存嘲魏長齊曰：「與君約法三章：談者死，文筆者刑，商量抵罪。」】
[1]《中文筆記》第三冊 3-15 頁。
[2]「示客」原作「視客」。
[3] 王安石〈過從帖〉。
[4] 黃庭堅〈花氣薰人帖〉。
[5] 悟進《介菴和尚源流頌》：「舊債思酬驀擲竿，電光石火逼人寒 。死骷髏上開活眼，拋出當陽一任看。冷灰豆爆忽抬眸，薄暮晴空月一鈎。長嘯一聲天地動，不風流處也風流。」
[6] 貫休〈十六羅漢圖〉。
[7]《故宮週刊》第30期（1941）〈珍妃專號〉。
[8] 薛紹彭〈昨日帖〉。
[9] 司馬光〈天聖帖〉。
[10] 趙令畤〈賜茶帖〉。
[11] 章惇〈會稽帖〉。
[12] 蔡京〈昨日帖〉。
[13] 蔡卞〈雪意帖〉。
[14] 蔡翛〈致子通都監〉。
[15]「五雜組」原作「五雜俎」。
[16] 原文脫「師」字。
[17] 楊萬里〈呈達孝宮使判府中大劄子〉。
[18] 韓世忠〈致運使直閣侍史尺牘〉。
[19] 陳與義〈詠水仙花詩〉。
[20] 鮮于樞書唐人〈水簾洞〉詩。
[21] 白居易（款）《楞嚴經》。
[22] 趙孟頫〈深秋帖〉。
[23] 方回〈得教帖〉。
[24]《中文筆記》第三冊 15- 頁。
[25]「雙馬」原作「雙鳥」。
[26]「狩野直喜」原作「狩野植喜」。
[27]「序聽迷詩所經」原脫「序」字，「下部讚」原作「十部讚」。
[28]〈威弧獲鹿〉圖卷。
[29]《中文筆記》第三冊 16-27 頁。
[30]「餘分」原作「餘所」。
[31]「意地第二之二」原作「意地卷第二之二」。
[32]「卷三」原作「卷二」。
[33] 手稿此處標以勾號。
[34]「駝」原作「蛇」，「喪失」原作「喪分」。
[35]「騰躍」原脫「躍」字。
[36]「為」原作「無」。
[37] 如卷十三：「略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思。」
[38] 手稿此處雙圈。
[39] 卷六十。
[40]《中文筆記》第三冊 28-38 頁。
[41]「李康」當作「李秉」，見《全晉文》卷五十三。
[42] 手稿此處三圈。
[43] 手稿此處三圈，並標以勾號。
[44]〈假譎第二十七門〉。
[45] 手稿此處三圈。
[46] 手稿此處標以勾號。
[47] 手稿此處三圈。
[48]《儒林外史》第一回王冕曰：「老爺拿票子傳我，我怎敢不去？如今將帖來請，原是不逼迫我的意思了。」
[49] 手稿此處三圈。
[50] 同上。
[51]「摯瞻」原作「謝瞻」。
[52]「想」原作「相」。
[53]「與親友別」原脫「別」字。
[54]「了」原作「可」。
[55] 手稿此處三圈。
[56]「郭淮」原作「王淮」。手稿此處標以勾號。
[57] 手稿此處三圈。「阮宣子」原脫「子」字。
[58] 手稿此處三圈。
[59] 同上。
[60]〈雅量門〉。
[61] 手稿此處三圈。
[62] 同上。
[63] 原文「遂」字重。
[64]「潘陽仲」原作「潘楊仲」。
[65] 手稿此處雙圈。
[66] 手稿此處三圈。
[67] 同上。
[68] 同上。
[69]〈規箴門〉。
