大本（十）[1]
《七修類藳》，郎瑛仁寶[2]：
【郎氏一老諸生，而知讀書，故稍有見聞，而識力庸下。文章尤拙劣，往往不成文理。明人中較讀書而不工文，無如此君者。好改古人詩文，尤足欪笑，如卷三十四欲改坡詩「桃花爛熳柳深青」，謂「淡白」與「一株雪」複。卷三十六賦〈燕子樓〉七絕，以「非」與「居」押均。卷三十七論菊花詩，尤可笑。卷四十六「杭技者……陸……不書其名者，為其宵人鯫子耳[3]。」】【《徐氏筆精》卷七「郎、田二先生」條，稱瑛「事母孝，兩刲股」，「談詩猶說夢」。《香祖筆記》卷一亦有二則譏其論詩，謂「如癡人說夢」。】【與豐南禺友善，參觀卷四十四「侊武人」條，又《續稿》卷五「碧沚詩」、卷六「眼鏡」條。】【《冷廬雜識》卷二摘《七修類稿》疵謬。】
卷二：「近日富貴家之疊假山，是山雖成也，自不能如真山之有生氣，春夏且多蛇虺，而月夜不可樂也。」
卷三：「孟子曰：『牛山之木嘗美矣。』歐陽子曰：『環滁皆山也』。予親至二地，牛山乃一崗石小山，全無土木，恐當時亦難以養木；滁州四望無際，山西有瑯琊。不知孟子、歐陽何以云然？」【《水經注》九「淇竹」。】【Cf. Farewell to Europe: Milton,
“Leaves of Vallombrosa”[4].】
卷四：「經星既按華夏，四夷則屬何星？果有四大部洲說耶？」【參觀《五雜組》[5]。】
○「吳人娶婦欲長，美觀瞻也；楚人欲矮，善哺傭工也。……大抵吳奢楚儉，故致如此。吾友王蔭伯戲作〈娶婦詞〉嘲之云云。」【「低小腰身解哺兒，舂糧担水不知疲。……乃知長短亦有命，不係生身係生土。」】
○「王應麟……無書不讀，孫奕《示兒編》亦謂博學，然於天文皆不知。」因駁王之論「三星在天」、孫之論「斗」。【《困學紀聞集注》不知引此否？題曰「王孫不識天文」。】【36「伯厚不知詩」（斥其稱韓維〈咏雪〉、朱翌〈咏昭君）。《續稿》卷一「吳會」………。】
卷六：「董仲舒〈求雨〉、〈求晴〉……。」
卷七〈皇陵碑〉：「孝子皇帝謹述：洪武十六年夏四月，命江陰侯吳良督工新造皇堂。予時秉鑒窺形，但見蒼頭皓首，忽思往日之艱辛，況皇陵碑記，皆儒臣粉飾之文，不足以為後世子孫之戒，特述艱難，以明昌運，俾世代見之。其詞曰：『昔我父王，寓居是方；農桑艱辛，朝夕徬徨。……孟兄先逝【死】，合家守喪；田主德不我顧，呼叱昂昂。既不得與葬地，鄰里惆悵；忽伊鄭兄之慷慨，惠此黃壤【李善長撰〈皇陵碑〉謂劉古秀與地一方】。……居無兩月，寺主封倉；眾各為計，雲水飄颺；我何作為，百無所長；依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將；突朝烟而急進，暮投古寺以趨蹌；仰穹【窮】厓崔嵬而倚壁【碧】，聽猿啼夜月而淒涼；魂悠悠而覓父母無有，志落魄而徜徉；西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜；身如蓬逐風而不止，心滾滾乎若沸湯。一浮雲乎又過三載，年方二十而強。……思親詢舊，終日慨慷；知仲姊之已逝，獨存駙馬與甥雙；駙馬引兒來接我棲，外甥見舅如見娘；此時孟嫂亦有知，携兒挈女皆從傍；次兄已歿又數載，獨遺寡婦野持筐。……欲厚陵之微葬，卜者乃曰不可，而地且藏。」【甌北《二十二史劄記》殆據此。甌北多據此書，《堅瓠集》亦然[6]。（按見沈節甫、陳于廷《國朝紀錄彙編》卷一，字句小異。卷二〈洪武御製西征記〉、卷三〈御製平西蜀文〉、卷五〈御製記夢〉、卷七〈御製周顛仙人傳〉，文理皆彷彿。〈御製記夢〉可為〈皇陵碑〉中「雄者跳梁」一段注脚。）】【《紀錄彙編》卷 130 徐禎卿《剪勝舊聞》云：「太祖在軍中，甚喜閱經史，後遂能操筆成文章，嘗謂侍臣曰：『朕本田家子，未嘗從師指授，然讀書成文，釋然自順，豈非天乎？』」卷 135《水東日記》云：「太祖御製文集，奇古簡質，悉出聖製，非詞臣代言者可及。」】【錢載《蘀石齋詩集》卷二十六〈讀明鳳陽陵碑〉（「朱家為農居是方，天災流行疫且蝗。皇考妣終孟兄亡，……。一無粉飾詞黯傷，儒臣何取能鋪張」）。】
【〈朱氏世德碑〉并據《剪勝舊聞》載之本校之。】
【卷九：「〔太祖築室後湖，為藏天下黃冊，問當何向？〕一人曰：『當東西相向，早晚日色所晒，庶無濕潤。』……問姓，曰：『毛某。』……即托守之，俾無鼠耗，遂埋於其地。」】
卷九：「太祖一日御奉天殿，太宗、建文侍焉。因指立仗馬出對曰：『風吹馬尾千條線。』建文對曰：『雨打羊毛一片氈。』太宗曰：『日照龍鱗萬點金。』占此，則一委靡而一發揚，成敗可知矣。」
卷十一：「正德初，大臣議攻劉瑾，西崖李公俛首不語，蓋與劉厚也。後劉公健、謝公遷被斥回日，李公祖道欷歔。劉曰：『當日出一語，不用今日泣也。』及後呂公柟斥回之日，陸公完祖道相送，陸曰：『公去矣，予不知何日得行？』呂曰：『汝真心去，我在三十里外等君。』」【卷十二亦載韓文、劉健劾劉瑾，「西涯洩其謀」事。】
【卷十二「本朝內官專權」：「有『都憲叩頭如搗蒜，侍郎扯腿似燒葱』之誚。」】
【「建文君」則，最集各短書野記為之，見卷十二。】
【卷十二「仁宗立」：「《蓄德錄》引解縉〈題虎詩〉：『虎為百獸尊，誰敢觸其怒。惟有父子情，一步一回顧。』」（魯迅詩本此[7]。）】【《明詩綜》卷十九詩話謂乃楊廉夫詩[8]。】【本《莊子‧天運》「虎狼仁也」。】
卷十三「正德五年霸州賊」：「反旗上金書聯云：『虎賁三千，直抵【搗】幽燕之地；龍飛九五，重開混沌之天【興湯武之師】。』」【劉六、劉七等──陳洪謨《繼世紀聞》卷四。】【《輟耕集》卷二十七下聯作「大宋之天」。又同卷「天遣魔軍殺不平」一詩，亦見《至正直記》。】
【卷十三「劉朱貨財」〔劉瑾、朱寧籍沒清單〕。】
卷十五：「唐太宗英明之主，而有慙德，故修《晉史》，雖出於臣下，夫豈不一過目哉？其〈列女傳〉中，所收不過三十，而無中閨之禮者四人焉。餘或識明才贍，不過一事一藝之美，雖陶侃、周顗之母，可稱曰賢而已，謂之曰烈，可乎？李玄盛之后尹氏，乃再醮之婦，亦取入烈女，不知何謂。蔡琰初適衛仲道，入胡生二子，後歸董祀，不特再醮。鍾琰適王渾，而曰：『使新婦得配參軍。』參軍，渾弟淪也，何其淫也！亦入〈列女〉。」【宋人筆記（見《說郛》第一函）亦論此。】【烈女非列女也。此與卷二十一《韓子通解》『伯夷服食葛薇』，郎氏以為食薇有之，衣葛未聞。不知『服食』二字連，『葛』即『蕨』也。】
○「余觀羲之〈諫殷浩北伐書〉，喜其……明識遠略。又嘗見趙子昂論至元鈔法與說徹里論桑哥罪惡，亦深中事宜。……故宋杞嘗曰： 『世獨以善書稱之，何待羲之之淺也。』楊載稱子昂曰：『知其書畫者，不知其文章；知其文章者，不知經濟之學。』詎不信夫！」
【十五：「予嘗笑人見好畫，曰：『逼真山水。』及見真山水，曰：『儼然一幅畫也。』……昨讀杜詩〈題蜀道畫圖〉曰：『華夷山不斷，吳蜀水相通。』是又以畫為真矣。又讀曾吉父詩云：『斷崖韋偃樹，小雨郭熙山。』豈非又以真者為畫乎？」】【仁寶曾見楊升厂書，而不甚肯稱道。如卷十五「山水真假」條，乃仿作也。】【卷二十二「海紅花」。】【亦曾見《水東日記》，如四十七「《韻府群玉》秀才」一條，必自《水東日記》來也。】
【「人中」條。】
【十五「人神尻神」：「尻者，……尾居脊骨之窮，任一身之重，而當百骸之中，法乎人者，所以獨取此。」】
「靖難之時，廷官胡廣、解縉、楊士奇、周是修等同約死節。明日，惟是修縊死。他日，士奇為之作傳，與其子曰：『向使同尊翁死，此傳何人作也！』」
【十六「混堂，天下有之，杭最下焉。有好事者借喻為記。……嗚呼！趨其熱而已也。使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉？」】
卷十六：「予嘗謂荀子曰：『非其人而教之，齎盜糧而借寇兵也，卿獨不思李斯之為人也？』」
卷十七：「《畫記》載吳道子學書於張顛、賀知章不成，因工畫。可見書難畫易。」
「凡草木經牛啖之必茂，經羊啖之多枯。故諺曰：『牛食如澆，羊食如燒。』」
○「嗚呼！《御覽》、《元龜》，不過千卷，人間亦不可得矣。《大典》動以萬計，安能使世傳哉？」
【○十七：「屠兒殺猪者，眼似猪；割羊者，眼似羊。」】
【十七「久思神助」條云：「吾母少未讀書，頗信佛法，歸吾父時，見同類！！！！！誦觀音經。」】
【卷 17：「北使來宋時，初見，宴於垂拱殿，賜金帶一條二十兩，鞍馬折銀 50 兩，綾絹 150 疋。明日，折牲餼羅綾 30 疋。明日，賜沉香 30 兩。自到闕至辭朝，大使密賜 1400 兩，副使 880 兩。忘見何書。《松漠紀聞》記虜待中朝使者，酒二十罐、羊肉八斤、果子錢五百。……嗚呼！厚薄抑如此！」】
○十八：「孔子曰：『始作俑者，其無後乎？』為其象人也。今以糖成男女之形，人得而食之，不幾於食人乎？」
○「杜子美死牛炙白酒，賈島死牛肉酒。」
【卷十八力非《說郛》之刪節。】
【卷十九「老泉為子瞻號」、「紅葉題詩有五」、「『壽堂』乃邱墓祭祀處，不可尊稱人母」。】
卷二十「陶詩紀甲子」條，申僧思悅及《碧湖雜記》之說，而駁五臣，謂「偶爾題之」，未必有意。
「『綸巾』應讀『倫』。」
○「沈啟南周，富而能詩，又以畫馳名。其畫山石，自坡脚直上，脈絡形勢，累累如疊成之狀，而無活潤之態，予謂之『假山石』。」
卷二十一：「詩評云[9]：『許渾千首水，杜甫一生愁。』不知太白七言絕句，每是地名，何也？」
○「落霞乃鳥也，形如鸚哥。《螢雪叢說》以為飛蛾，孤鶩逐而欲食，可笑！」
○「吾邑尚書胡永清世寧時論，以宋高宗恢復不堅者，恐欽宗回時，則當讓位與之也。昨觀《朝野遺記》可證。」
【謂楊鐵崖不赴明召，縊死！】
【卷二十二「禹碑釋文」。】
【卷二十三：朱子晚年目盲。】【後村晚年偏盲，數及之。《大全集》卷三十九〈雜咏‧之五〉：「文公左目晚羞明。」即指朱子言。】
卷二十四：「《韻語陽秋》嘗云：『陸探微作一筆，實得張伯英草書訣。張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人〈筆陣圖〉訣。吳道子又授筆法於張長史信。』趙子昂詩云：『石如飛白木如籀，寫竹應知八法通。』王孟端亦曰：『畫竹之法，幹如篆，枝如草，葉如真，節如隸。』」
○「韓文失處」：「如〈明水賦〉曰：『明為君德，因所以名焉。』按《周禮》曰：『司烜氏因取日月，故曰明。』非君德也。〈與馮宿論文書〉以子雲過老子。〈與孟尚書書〉云：『漢興且百年，除挾書之律。』夫漢惠四年上溯高帝元年，纔十餘年耳。」
【「諺語始」。】
【「成化以前，世無刻本時文。吾杭通判沈澄刻《京華日抄》一冊，甚獲重利。後閩省效之，漸至各省刻提學攷卷。圖書，古人皆以銅鑄，至元末，會稽王冕以花乳石刻之，今天下盡崇處州燈明石。」】
【卷二十五：《韵府群玉》之缺；「四李杜三蘇李」。】
卷二十八：「《冷齋夜話》載山谷曰：『不易其意而造其說，謂之「換骨」；規摹其意而形容之，謂之「奪胎」。』覺範復引樂天『醉貌如霜葉，雖紅不是春。』至東坡則曰： 『兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅』，此謂『奪胎』。予以山谷之言自是，而覺範引證則非矣，蓋東坡變樂天之詞，正是『換骨』，如安石之『靜憩鳩鳴午』，取唐詩『一鳩鳴午寂』，乃『奪胎』也。山谷之言，如『造』字上加『別』字，『形』字上加『復』字，則覺範不錯認矣。」
【「郭元振〈咏雲〉絕句云：『聚散虛空去復還，野人閑處倚筇看。不知身是無根物，蔽月遮星作萬端。』」】
【卷二十九後山〈妾薄命〉詩有倍理處，冒氏《後山詩箋》未引。】
【「謝李詠蝶」即見譏《四庫提要》者[10]。】
卷三十：「少同王蔭伯讀書景隆（道觀），閱事命名，王述其義，名〈景隆八發〉，蓋以可發笑者八事耳[11]：〈警夢樓說〉謂樓板不平，行步有聲；〈方便樹頌〉：『宮中塗厠，苦而難入。……惟隰有桑，方便之路。……矢聲鏗鏗，聲在樹間。』」
【「哭文山詩，《文山集》與《輟耕錄》作徐世隆，《史鑑》與《風化錄》作王磐。」】
卷三十[12]：「劉泰〈秋鶯〉：『秋聲不似春聲好，莫戀斜陽盡意啼。』」
卅一「切對」：「屋簷下天燈，樓板上地鋪。」【「死人頭邊有活鬼，強將手下無弱兵。」】
【三十七[13]：「陳玉〈題賈似道湖山圖〉：『羽書莫報樊城急，新得峨眉正少年。』」】
卷四十：「國初文當以劉為首，宋次之，方又次之。」
卷四十三：「〔諸葛征孟獲〕蠻頭今訛而為饅頭。」【《說郛》卷十九宋曾三異《因話錄》謂：「俗作『瞞頭』，與『欺瞞』之『瞞』同音。」】
「英廟試畫工，以『萬綠枝頭紅一點，動人春色不須多』為題。一人畫芭蕉下立一美婦，於唇上有一點紅也。朝廷取之。」
【47「明濬（即來復見心）對明太祖云：『削髮無煩惱，留鬚表丈夫。』」見卷四十七。按陸粲《庚巳編》卷七謂僧時蔚〈自贊〉曰：「束髮辦頭陀，留鬚表丈夫」】【《太平廣記》 262[14]。】
卷四十九「海觀張天錫，作文極敏捷，而用事多出杜撰。人有質之者，則高聲應之曰：『出《太平廣記》。』蓋其書世所罕也。」
【卷四十九「前夫」、「後夫」、「先天」、「後天」，參觀《嘻談錄》卷上「老前輩」條。】
「御史初至，則曰『驚天動地』；過幾月，則曰『昏天黑地』；去時，則曰『寂天寞地』。」
「吾杭好為六朝詩者，易字換句。虞子匡一日遞一詩示予，曰： 『請商之何如？』余三誦而不知何題。虞曰：『吾效時人換字之法，戲改岳武穆〈送張紫崖北伐〉詩也。』詩曰：『誓律飆雷速號令風霆迅，神威震坎隅天聲動北陬。遐征逾趙地長驅渡河洛，力戰越秦墟直搗向燕幽』云云。」
【卷五十「繫虎陰」條有云：「深思為人呵卵而受害者，眾矣。」】
《續稿》卷五：「《芥隱筆記》謂『逸馬殺犬於道』乃歐公語，《捫蝨詩話》謂『奔馬踐死一犬』乃沈存中語。予謂『馬逸踐犬死』可矣。」【參觀《說郛》卷十九曾三異《因話錄》。】
《續稿》卷三：「先正邱文莊公濬嘗云：『秦檜再造南宋，岳飛不能恢復。元不當與正統，許衡不當仕元。』【按此似邱未有成篇者。甌北書中云邱發此說，蓋實本郎書而已。】時以為確論也。予嘗聞之，惜未親得其所以（因申論之）。」按見《邱文莊公全集》首，閩中何喬遠所作邱傳，記其持論云云，且有范仲淹「生事」一語。然余觀集中詩文及岳武者，甚歎惜尊愛之。（按《紀錄彙編》卷 124、王鏊《守溪筆記》、《震澤紀聞》、《堅瓠九集》亦載丘議論高奇，論秦、范、岳云云[15]。《三朝北盟會編‧炎興下帙 120》、《靖康中帙》引之，復引《西園雜記》載丘〈弔岳武穆〉古樂府云云，謂與前論大不相同，允稱史筆。）【《六合內外瑣言》十七〈秦家婦〉亦為檜辯。】【何良俊《四友齋叢說》卷三：「章介菴言：『秦檜力主和議，蓋因當時國勢已蹙，中原未必可復。而諸軍所過，殘暴慘酷甚於胡虜，則休兵息民，亦何可盡非？』」】
【以楊朴詩之「胡皴」為牛頷下垂皮[16]。按《蘿藦亭札記》謂此胡餅，駁《字義總略》，似未知《七修》亦誤者。】
【卷六：「古鏡多出墓。按《漢書‧霍光傳》：『光之喪，賜東園溫明。』服虔註以東園出鏡之所，予恐溫明鏡名也。《癸辛雜識》云：『世大斂後，用鏡懸棺，蓋以照屍，取光明破暗之義。』」】
────────────────
《笑林廣記》【實即《嘻談錄》而顛倒之】[17]：
一【《嘻談錄》卷下】：「一人脖子上一虱子，用手拈下，忙擲地曰：『我當是一個虱子，原來不是虱子。』一人在地撿起，譏之曰：『我當不是虱子，原來是一個虱子。』」
○【《嘻談錄》上】「一先生最愛放屁，將椅子挖一窟窿，為出屁之所。東家見而問之，先生述所以然。東家曰：『放屁只管放屁，何必刻板？』」【本之《水東日記》載陳登之謔（《紀錄彙編》卷 139，見第六百二十九則）。】
○【《嘻談錄》上】「小兩口吵嘴。明日，同院老太太問其故。婦人說：『我們當家沒出息，要叫我銜他那話，偏偏我昨天是吃齋。』」
○【《嘻談續錄》卷上】「扇有書畫，則人受累於扇，而扇亦受累於書畫。當此赤日行天，揮汗若雨。一入賓朋廣坐之中，彼鵝行鴨步者至前，見扇上書畫，不曰請教法書，則曰借觀華箑。不得已而與之，拍掌搖頭，合坐傳觀。目中一扇，手中一扇，左手執人之扇，右手搖己之扇。」
○「甲乙二人不能飲酒，號文端公。甲謂乙曰：『我昨日與人同席，人家吃酒，我醉了。』乙問：『為何？』曰：『被人薰醉了。』乙曰：『我昨日吃饅頭，吃醉了。』甲曰：『饅頭如何吃得醉？』乙曰：『饅頭內有酒糟。』甲曰：『我見和尚就醉了。』乙曰：『見和尚如何得醉？』甲曰：『和尚是吃饅頭的。』乙曰：『我見尼姑就醉了。』甲曰：『見尼姑如何得醉？』乙曰：『和尚不是尼姑養的嗎？』」
○【《嘻談續錄》卷上】「一李姓富而誇【閩人李伯修者】，倩畫工繪歷代祖先象於一圖，懸之家廟。好事者往視，李指點：若者世祖李耳、若者高祖李淵、若者李斯、李廣、李白、李商隱。有幅巾青袍者，獨略而不言【屢問而不答】，屢問【窮詰】其由，李靦然曰：『此元和鄭公，通家世戚也，與十世祖姑母亞仙有故舊歡。子孫不忘昏姻之誼，因親及親，故附譜末。』」【參觀朱翊清《埋憂集》卷 9「詩嘲」。】【此出《更豈有此理》卷一「譜諢」。】
二【《嘻談錄》上】：「人嘲喜帶表者，曰：『必表而出之。』嘲表不准者，曰：『虛有其表。』」
○【《嘻談錄》卷下】「一婦人訴其夫曰：『隔壁老三，他時常常看我。』夫曰：『理他則甚?』婦人曰：『我今日對你說，你不在意。以後被他看上了，卻與我不相干。』」
○「一秀才癡而多疑，夜匿暗處，候妻子過，突出擁之。妻驚罵，秀才喜曰：『吾家出一貞婦矣！』讀史至不平處，必拍案切齒。一日見秦檜殺岳武穆，怒甚。妻勸之曰：『家有十桌，君碎其八矣。何不留此桌吃飯？』秀才叱之曰：『汝與檜賊有私耶？』痛撻之。」
【〈債精傳〉內有「大窮寶殿」。】
【「有一刮地皮之貪官卸任，怨聲載道，無相送者。出城，忽見面目猙獰數輩公餞。公問：『何人？』答曰：『我等乃地獄鬼卒，蒙大老爺恩德，刮及泉壤，俾得重見天日。』」】
三：「有老翁納少妾，意得甚。夜夢在鼓上擲骰子，請人圓之，人曰：『這把老骨頭，早晚斷送在這兩片皮上。』」
四【《嘻談續錄》卷上】：「老爺好男風，所用孌童，不一而足。一日，署中母犬生了小犬。有一小犬，面目與老爺無異。大家詫異，請教師爺。師爺沉吟良久，說：『是了！想必這母狗天天吃了小跟班的屎，生出來的。』」【《野叟曝言》第 68 回五姨講笑話，自云[18]：「與丫鬟如意做耍嘴，如意回去就耽娠，生了一胎。如意的嘴原是屄嘴，五姨娘的嘴又是含著鷄巴的，一下就糙出那娠來了。」】
【生女曰「也罷」。】
【「眾瞎子打平夥吃魚，錢少魚小，魚小人多，只好用大鍋灒湯，大家嘗嘗鮮味而已。瞎子以魚扔鍋外，而不之知，大家齊讚曰：『好鮮湯。』誰知那魚在地下，跳至瞎子脚上。呼曰：『魚沒在鍋裡！』眾瞎歎曰：『阿彌陀佛！虧得魚在鍋外，若在鍋中，大家鮮死了。』」】
【《嘻談錄》卷上〈嫖妓詩〉：「土炕水魚情未已，布衾木虱癢難支。」○續東坡詩云：「若要不瘦又不俗，須要餐餐笋炒肉。」○〈登坑詩〉：「或有先聲通下氣，也將正色配中央。」○「贊禮」：「男撒尿曰：站、拉褲、撒、再撒、三撒、摔。女撒尿曰：蹲、撩裙、澌、再澌、三澌、擠。」】
【《嘻談續錄》卷下：「趕車的對車撒尿，老太太大怒，說：『好撒野！當著年輕婦女，如何使得？』趕車的說：『這有什麼要緊？老太太什麼沒見過，小姑娘實在認不得，大奶正在用這個。』」】
此書中白話諸則，筆舌必出京師人。淫言媟語，暴謔，蓋不僅近虐而已。《笑笑錄》視此，已為雅令。中與《笑笑錄》相同者甚多，兹舉其別有出處者數事：卷一「潔癖」條，實本《輟耕錄》所載倪迂與趙買兒事[19]；「謬誤」條實本《艾子雜說》、《艾子後語》；卷二「死要錢」、「嘲中人」皆本《諧鐸》；「三笑詩」見《七修類稿》卷五十，「老前輩」之「先天」、「後天」又見同書卷四十九；「童生文」、「嘲土娼」皆本《堅瓠集》[20]；「厚臉鬼」、「犬識字」、「牛聯宗」皆本《諧鐸》；「我何在」見耿定向《權子》附錄【又《笑贊》】【實本趙與時《賓退錄》載蕭東夫〈吳五百〉寓言】；卷三「詩客留宿」略本《艾子雜說》；「陰間秀才」略本《諧鐸》；「鏡裡人心」本《諧鐸》。其他《笑笑錄》已採而標出者，皆從略。【鍾馗妹送禮事，見《笑贊》。【吝嗇人出門帶一狗事，見《斬鬼傳》第四回齷齪鬼事。】
有二事，神理與 Munchausen 冥契，可以譯而亂真者：卷一【《嘻談續錄》卷上】：「一人遠出回家，對妻曰：『我到燕子磯，蚊蟲大如鷄。後過巫山峽，蚊蟲大如鴨。我那夜在帳裡睡覺，來一蚊蟲，將頭鑽入帳中，我一把抓住脖子不放。那蚊子在帳外，兩個翅兒直直搧了一夜，好不涼快。』妻曰：『你既抓住，為何不帶回來我吃？』夫曰：『他不吃我，就夠了。你還想吃他！』」卷四【《嘻談續錄》卷上】：「南北兩人均慣說謊，彼此企慕，不辭遠路相訪，恰遇中途，各敘寒溫。南人謂北人曰：『聞得貴處極冷，不知其冷如何？』北人曰：『北方冷起來，撒尿都要帶棒兒，一撒就凍，隨凍隨敲。不然人牆凍在一處。聞得尊處極熱，不知其熱何如』？南人曰：『南方熱起來，街上有人趕猪，走不甚速，都成了燒猪。』北人曰：『猪已如此，人何以堪？』答曰：『彼猪且成燒烤，其人早化灰塵。』」Cf. Table-Talk of Samuel Rogers,
by A. Dyce, p. 135: “Vernon invented the story about the lady being pulverized
in India by a coup de soleil: when he
was dining there with a Hindoo, one of his host’s wives was suddenly reduced to
ashes; upon which the Hindoo told the attendant to sweep up the mistress.”
卷一【《嘻談續錄》卷下】：「王松壽〈嘲龍陽〉曰：『後胯股貼前胯股，大腸頭對小腸頭。只說要拉屎，越拉越進來。』」按《綴白裘‧四節記》嫖院有「菜花溝裡接肚腸」，此之謂也。】【J.-P. Sartre, Saint Genet, p.
108: “Le pédéraste ignore, dans l’acidité irritante de sa douleur, s’il
chasse un excrément ou s’il s’ouvre à un
corps étranger.”】
卷二【《嘻談續錄》卷上】：「老人娶妾，要有七、八月孕者，指望交合時，那裏頭有小手來拉。」與卷四一則略同。【Bruno, Candelaio, V. xix,
Ascanio told the story of the dispute between Momo & Mercury in the presence of Jupiter, Momo: “Perchè la potta non ha bottoni?” Mercurio: “Perchè il cazzo non ave unghie da spuntarla”
(Opere, Ricciardi, p. 163).】
卷三【《嘻談錄》卷上】「詩翁治病」條，詩云：「我本蘇吳百，多兄納掛官。布從閶店發，綢向浙船寒」云云。可與《七修類稿》卷四十九之「日暖看三織」、「布政司參議蘇州崑山縣李姓」驂靳。【昉於權龍褒〈秋日述懷〉「簷前飛七百」云云。】【又《斬鬼傳》第四回不通鬼「生作生意衙住衙門鈔短忍書房」一律。又《綠野仙踪》第七回「風」、「花」、「雪」、「月」四律[21]。】
又一富人有千金，欲貧人奉承事，見屠本畯《艾子外語》「迂滑二叟」事。
────────────────
《玉茗堂尺牘》，湯顯祖[22]：
【力求雅鍊，而詰屈不申，亦乏理趣。在明人尺牘，尚屬下駟。】
卷一〈與司吏部〉：「僕有私願，而特不願去南。僕之有南，如魚之有水，精氣之有垠宅也。斷不可北者有五：……。南北地性，暑雨寒風，清汙既別；飛蟲之屬，各有所多。南暑可就陰息，雨適斷客為趣耳。吏於北者，雖有盲風灰人之面，糞人之齒，猶將扶馬揚呼而造也。至寒時，氷厚六尺，雪高三丈。明星以朝，鼓絕而進。折風洞門，噫嗚却立。沉陰凌兢，瘁灑中骨。餐煤食炕，爍經銷液。又弱不受穢，行見通都道頭不清，每為眩頓。春深溝發尤甚，遂有游光赤疫，流行瘇首，不避頑俊。是生青蠅，常白日萬口，橫飛集前，意不可忍。舊都清麗娛人，獨夜苦蚊音，妨人眠臥。至於垂玄幕，燧青烟，未嘗不杳然而去也。土風有宜，五也。」
〈答呂子繩〉：「承問，弟去春稍有意嘉、隆事，誠有之。忽一奇僧唾弟曰：『嚴、徐、高、張，陳，死人也。以筆綴之，如以帚聚塵，不如因任人間，自有作者。』」
〈答王澹生〉：「學宋文不成，不失類鶩。學漢文不成，不止不成虎也。因於敝鄉帥膳郎舍論李獻吉，於歴城趙儀郎舍論李于鱗，於金壇鄧孝孺館中論元美，各標其文賦中用事出處，及增減漢史、唐詩字面處。有傳於司寇公之座者，公微笑曰：『隨之，湯生標塗吾文，他日有塗湯生文者。』弟聞之憮然，曰：『王公達人，吾愧之矣。』」【參觀卷四〈與陸景鄴〉。】【卷四〈答張夢澤〉云：「我朝文字，宋學士而止。方遜志已弱，李夢陽而下，至瑯玡，氣力強弱巨細不同，等贋文爾。」】
三〈答孫俟居〉[23]：「弟在此自謂知曲意者，筆懶韵落，時時有之，正不妨抝折天下人嗓子。」【參觀卷四〈答呂姜山〉：「凡文，以意、趣、神、色為主。如必按字摸聲，即有窒滯迸拽之苦。」又〈答凌初成〉。】
〈復費文孫〉：「王元美、陳玉叔同仕南都，身為敬美太常官屬，不與往還。敬美唱為公宴詩，未能仰答。雖坐才短，亦以意不在是也。」
〈答馬心陽〉：「南臯書來，慰弟云：『茫茫海宇，遂不能容一若士。倘若士此中，又不能容一海宇，便為所弄矣。』」
六〈寄虞德園〉：「讀仁兄所為天主之徒文字序，甚深微妙。東方人護佛西方人乃破佛耶！」
────────────────
【稗海本】《王梵志詩》燉煌卷子本詩多而鈍俗，所言皆切近日用，誘人為善，乏警策處，僅一首可采[24]：
【又《雲溪友議》卷下引詩甚多[25]。】
卷十一：「我見那漢死，肚裏熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我。」《梁谿漫志》卷十引「世無百年人，強作千年調。打鐵作門限【關】，鬼見拍手笑【亦見《雲溪友議》卷下】。」「他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。」「他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。」又《山谷詩注》引「城外土饅頭，餡草在城裏。一人吃一個，莫嫌沒滋味。」
「我是昔人非昔人？」
【「哭人盡是分錢人，口哭原來心裡喜。」】
【《庚溪詩話》卷下：「倖門如鼠穴，也須留一個。若還都塞了，好處都穿破。」】
────────────────
《水東日記》，葉盛字與中，謚文莊[26]：
卷一：「三、五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二、三錢可求。事變後，文價頓高，非五錢、一兩不敢請。」
卷二：「吳思厂訥先生談及淺學後進，曰：『此《韻府群玉》，秀才好趁航船爾。』吳中夜航船接渡往來，船中群坐多人，偶語紛紛。蓋言其破碎摘裂之學，衹足供談笑也。」【《紀錄彙編》卷 129 黃溥《閒中今古錄》引此語，而云：「我先祖（南山）則曰：『世間學者不能見全書，只一部《韻府群玉》，便知來歷，使不離左右。』」】【《湧幢小品》4：「有以夜航船呼人者，謂其中群坐諸人，偶語紛紛，以比淺學之破碎摘裂，足供談笑耳。」】【《琅嬛文集》卷一〈夜航船序〉。】【《湧幢小品》卷一：「太祖時時取觀陰時夫《韻府群玉》[27]。解縉諫，以為此兔園寒士之筆，所見者小，遂擲去不復觀。」】
卷三：剪綹曰「小李」。
「范啓東暹云：『長陵於書獨重雲間沈度，於畫最愛永嘉郭文通，以度書豐腴溫潤，郭山水布置茂密。有言夏珪、馬遠者，輒斥之曰：「此殘山剩水，宋僻安之物也，何取焉！」』范內父錢塘蔣暉，字法率更，不稱旨，官亦久不進。」
卷四：「范啓東聞之前輩云：『士大夫游藝，必審輕重。學文勝學詩，學詩勝學書，學書勝學畫。』」
卷五：當時類書之誤，如《氏族大全》以趙明誠為抃之子。【參觀《蘿藦亭札記》卷五《萬姓統譜》。】
卷七「詩有唐氣」：「為何不甜？」
卷十：「鳴鑼惡念生，擊磬善心發。」
卷十五：【引《陸游家訓》：「至於棺柩，亦當隨力，四明、臨安倭船到時，用三十千可得一佳棺。」（亦見南宋時，日本已與中國市易。）】
「呂震與解縉談及美味，呂曰：『駝峰珍美，震未之識。』解云：『僕嘗食之，誠美。』呂知其誑，得死象蹄脛，詭為駝峯，解大嚼去，呂詩嘲之云云。」
【「劈琴煮鶴，花上晒褌[28]。」】
卷四十：明成祖謂元列帝像，皆「吃綿羊肉者」，惟順帝「類太醫」，乃對袁忠徹語。袁忠徹《客座新聞》、《符台外集》記此，羅鳳《延休堂漫錄》駁此最妙，而萬斯同《群書辨疑》又申之[29]。【《紀錄彙編》卷 129 黃溥《閒中今古錄》亦記袁告其大父南山云云（亦云「類太醫」，無「吃綿羊肉」語），南山答云云，復引《水東日記》云云。】【袁忠徹〈記瀛國公事實〉（見程敏政《皇明文衡》卷五十六）。《七修類稿》十五亦謂元順帝乃宋裔。又卷廿七「西江月詞」條、《續稿》卷二「元順帝宋脈」。】
────────────────
《名山存稿》[30]：
「〈楊戲傳〉：『著〈季漢輔臣贊〉。』承祚云：『其戲之所贊，而今不作傳者，予皆注疏本末於其詞下，可以粗知其仿彿云爾。』蓋承祚自注也。」
「或疑孔明〈後出師表〉不真，殆不然。諸葛恪謂：『近見家叔父〈表〉陳與賊爭競之計，未嘗不喟然歎息也。』案此語與〈後表〉差近。恪謂：『今者賊民歲月繁滋，但以尚小，未可用耳』一節，分明襲用〈後表〉。」
「觀〈李恢傳〉、〈譙周傳〉，知孔明還師後，南夷復叛，恢討平之。」
「太白好尋仙而有云：『仙人殊恍惚，未若醉中真』，好言婦人而有云：『好色傷大雅，多為世所譏』，惟於酒不作悔語。」
「棺蓋用釘，其聲甚厲，傷生人之心。有虞氏瓦棺，瓦無受釘之理。〈檀弓〉『棺束』疏為『古棺木無釘，故用皮束合之。』」
────────────────
《名山小言》[31]：
三：「《雲麓漫抄》：『藝祖御筆：「用南人為相、殺諫官，非吾子孫。」』按真宗召試晏殊，冦準以殊南人，欲抑之。帝曰：『朝廷取士，惟才是求。四海一家，豈限遐邇！』冦於蔡齊舉進士，曰：『又為中原奪得一狀元！』邵康節號知數學，不慮北人之為冦，而慮南人之為相【按此亦見《十駕齋養新錄》卷□】。明奸臣焦芳深惡南人，每退一南人，輒喜。又裁江西解額。至欲榜王安石禍宋、吳澄仕元之罪，使他日毋得用江西人。」【參觀張文襄「南人不相宋家傳」一絕。】
「王山史《山志》云：『武穆之事，古今有心者之所共悲也。當時既殺之以「莫須有」，而後世又欲掩之以「未必能」，何君子之不幸乎！』」【考辨甚詳。】
「〈宋高宗本紀〉、《三朝北盟會編》記飛自郾城班師，師潰，皆非事實，出忌者之口也。《金史‧完顏綱傳》、《山樵野錄》載金聘使劉綯語、洪皓在金蠟書，皆足明金人之畏飛也。」
「張太岳與人書云：『二十年前一宏願，願以其身為蓐薦，使人寢處其上，溲溺之，垢穢之，吾無間焉。』」
「茅大芳妻卒於教坊司，聖旨分付『上元縣擡出門去，著狗喫了。』胡大理閏妻斃於獄，有『把與狗吃了』之旨。《瞿忠宣集‧特表忠清疏》：『魏大中既死，魏賊令獄卒投其尸喂狗。』賢哉忠賢，真能奉行永樂祖制者也！黎遂球《蓮鬚閣集‧金陵雜記》云：『教坊院中，曾偶過焉。李小灣宗伯偶出教坊籍示予，知其人皆勝國舊家，亦有靖難時如鐵公二女者。於是，冶遊之興，為之索然頓盡。客日為歌舞邀予，竟不一往。』」【按永樂《聖學心法‧自序》云：「秦、隋之君，用法慘酷，法外加法，刑外施刑，何嘗有忠厚惻怛之意」云云。其誰欺乎？】
「明思宗君臣信佛，劉念臺崇禎辛巳再起，奏疏：『傳聞陛下，崇信佛法。退朝之暇，口舉佛號，徧及宮中。』《樓山堂詩‧誦經行》、《鹿樵紀聞》有詩、《葛中翰集‧麟集‧請誅楊嗣昌疏》（謂『嗣昌請天下偏誦《華嚴經》。天無二日，民無二王，而《華嚴》所訓，則天子多如海沙，賤如草芥，此豈臣子所忍言！』）。」
記趙惠甫先生語（二則皆記曾忠襄下金陵事，一則云）：「城下公傳令禁止淫掠，士卒憤怒，取令旗，折之。公聞之，無奈何，投床臥，兩日不醒，官軍大掠無忌。趙曰：『不能復待。』因入，喚公醒，禁令下，兵士帖然。陳蘭甫〈書海國圖志後〉頗譏林文忠失實不報。」【按陳乃乾作《趙惠甫年譜》未引此。忠襄欲自殺，惠甫知，而亟命李臣典入救之。】
「朱子攻蘇，不遺餘力，而跋蘇字畫，竭口稱許。豈非以字畫為朱所不屑，不妨寬事，而道學為朱所必爭，不能稍讓乎？」
卷四〈是仲明年譜書後〉極辨阮葵生《茶餘客話》、董曉滄《東臯雜鈔》【卷二】記仲明事之誣。又謂：「駁習齋之學，以仲明為最中肯綮。」【《小倉山房尺牘》卷六〈答是仲明〉。】
「太白『山從人面起』寫雲去，『雲傍馬頭生』寫雲來。」
「丐詩有云：『市口西風殘照裏，晚餐尚在有無中。』又丐居一聯云：『得過且過去，自然而然來。』」
────────────────
烟霞散人《斬鬼傳》[32]：
【乾隆五十年董顯宗抄本，書法惡俗，別訛字百出，錯簡漏脫甚多，甚不足取。】
【〈序〉〔甕山逸士〕：「〈無鬼論〉論已死之人，《斬鬼傳》傳未死之鬼。……鬼答之曰：『作鬼今經五百秋也，無煩惱也。無愁禪師勸我為人去，只恐為人不到頭。』」】
〈自序〉：「昔人有問畫師曰：『天下何物易畫？』答曰：『莫如鬼。鬼無形，增之不見其長，減之不見其短。任意率筆，通無攷証，此所以言易畫也。』然則余之為是傳，亦姑取其易畫也。」
【第一回：（鍾馗左右統領為負屈、含冤〔抄本作「富曲」、「咸淵」〕，以蝙蝠為嚮導，凡有鬼所在，蝠能知之。）閻王謂：陰間諸鬼，彼能統治；陽世諸鬼，須經□斬陰。】
【《平鬼傳》第一回：「行了個一龜三狗頭的禮。」】
【第二回：稀奇寺「老和尚故意欺人常打坐，小沙彌無心念佛害相思。」】
第二回：「含冤道：『不想此詩與彼絲不同，吟下盈千累萬，却作不得衣裳，遮不得寒冷。此賦與彼賦相懸，作下滿案盈廂，卻立不得產業，當不得家伙。』」
第二回：「搗大鬼乃孟子所說那個齊人的後世，談笑時面上有天，交接時眼底無物。」
「點了些兵中之鬼，鬼中之兵，殺奔鍾馗來。」
第三回：「溫斯鬼慢條斯理，垂眉落眼，少氣無神。開言處，口如三緘；舉步時，脚有千斤。出髓玉莖堪為弟，傾粮布袋可為兄。」
【將冒失鬼與溫斯鬼「評處」：各劈為二，分四片，合為兩個，「一對中行君子」。】
【第三回〔賽西施為綿纏鬼所祟，含冤獻計鍾馗〕「賽西施道：『奴家因你交歡不久，不能盡興。如今想出一個法兒來，做下一條白綾帶子，勒在那個根下，自然耐久。』……綿纏鬼將褲子解開，賽西施把帶兒套上，盡力一束。綿纏鬼道：『慢些、慢些，勒的生疼。』賽西施道：『越緊越好。』又盡力一束，打個死結。看綿纏鬼疼的發昏，不能得動。」】
第三回涎臉【抄本作「鹹（堿）臉」】鬼道：「俺這臉，却也有根有源。當日婁師德傳俺一個唾面自乾的法兒，俺想此法不過只要臉上厚為止，因此俺就造了一付鐵臉，用布鑲，漆了，又將樺皮貼了幾千層，豈懼尋常兵器乎[33]？」【「良心發現，看看將臉皮漸得薄了。」】【《廣笑府》卷 5：「撞席者曰：『二十四層筍殼臉，剥了一層又一層。』」
【第四回：「齷齪鬼道：『不如我尋到他家裏去，他自然要管待我，這叫做豬八戒上陣，倒打一靶。……路途遙遠，倘若出起恭來，可不得一泡好屎丟了。不如叫個狗跟上。』……狗也出起恭來，齷齪鬼氣的發昏。」】
【《二十年目睹之怪現狀》記滿人上茶館吃燒餅，芝麻滿桌，指潤唾沫寫字事，見第四回齷齪鬼在仔細鬼家吃餅事。】
第四回：「仔細鬼到齷齪鬼門口打門，齷齪鬼開了門，道：『原來是老弟，我當是吃生米的哩。』仔細鬼道：『你老弟從來不吃生米。』齷齪鬼便接口說：『想是老弟吃了熟飯了。』因對家人說道：『你二爺吃了飯了，不必收拾，止看茶來罷。』」
第四回：「急賴鬼推出一面牌來，上寫著：『明日准還。』那些人道：『他這個明日是個活的明日，不是死明日。這個明日，就如夜明珠一般，千年萬載常明起來。』」【Ellen Terry & Bernard Shaw: A Correspondence,
ed. C. St. John, p. 26: “And you will play nothing for me until next year, like
the old tavern sign ‘Credit given Tomorrow.’”】
【第五回：「低達鬼：『勸老爺莫帶草紙，待老爺出恭畢，小人與老爺餂，恐草紙揩破屁眼。』」】
【「柳金娘聽說有錢，喜得屁溝裏屎流。……臥房中……更有瓶桂花酒滿房香膩，還有匹紅綾駿馬觸鼻腥臊。」】
第五回：「兩個姐兒【傾人城、傾人國】見他二人【討吃鬼、耍碗鬼】出手大樣，枕頭上就百般奉承，若不是生死簿上不該死，險些兒連命都丟了。」
【第六回：「摳掐鬼一般絕技，十指就如釭鈎一般，將誆騙鬼先摳其肉，登時摳見骨頭。」】
第七回：「風流鬼道：『小弟見月色甚佳，故邀吾兄同來玩賞。』遭瘟鬼【抄本作糟腐鬼，於義為勝】道：『吾兄差矣！古人囊螢映雪，尚要讀書。如此明月，不讀書豈不可惜乎？且月者，陰之精也，有何可玩？若月可玩，那日也可玩了。』」
【風流鬼鑽入地，鍾馗掘土，得一棺，上書「未央生之柩」。第 9 回亦及未央生，足徵此書出《肉蒲團》之後。】
【第八回：「悟空菴住持色中餓鬼跳得牆頭，鑽得狗洞，嫖得娼婦，耍得龍陽，正所謂舟車並至，水陸齊行，不分前後，不論南北者也。」】
【（白眉神為娼家供奉。）「柳金娘道：『小婦人也不知其詳，只聽得當日老亡八說是柳盜跖。』」】
【「白眉神兩眼是白磻磻兩只磁眼，黑眼鬼鑽不進去。」】
【第九回：「色中餓鬼與私窠婦人，……那一個的像了夾鷸老蚌，這個的成了入定和尚。說不得未央生坐破肉蒲團，還只是海閣梨夜宿銷金帳。」】
────────────────
《石點頭》[34]：
第十四卷〈潘文子契合鴛鴦塚〉：「那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題，叫做『翰林風月』【Dante: Inferno 以Priscia 入地獄，有以也】。北方人叫『炒茹茹』，南方人叫『打蓬蓬』（馬桶），徽州人叫『塌豆腐』，江西人叫『鑄火盆』，寧波人叫『善善』，龍游人叫『弄苦蔥』，慈谿人叫『戲蝦蟆』，蘇州人叫『竭先生』。《大明律》上喚做『以陽物插入他人糞門淫戲。』」【參觀《山中一夕話》卷二。】
「大凡女人家合歡拭抹的汗巾兒，叫做『陳媽媽』。若是男風用著汗巾，可不是『陳公公』？」按第四卷〈瞿鳳奴情愆死蓋〉亦有用到「陳媽媽」之說。【參觀《山中一夕話》卷二，又《灑雪堂傳奇》第十三折。】
────────────────
江盈科《雪濤小說》[35]：
〈任事〉：「蓋聞里中有病脚瘡者，痛不可忍，謂家人曰：『爾為我鑿壁為穴。』穴成，伸脚穴中，入鄰家尺許，曰：『憑他去鄰家痛，無與我事。』又有外科醫者，為裨將延治，流矢深入膜內，乃持并州剪，剪去矢管，曰：『簇在膜內，此內科事也。』噫！脚入鄰家，然猶我之脚也；簇在膜內，然亦醫者之事也。乃隔一壁輒思委脚，隔一膜輒思分科。然則痛安能已，責安能諉乎？今日當事諸公之謂也。」
〈知足〉：「人情艷於所未至，有愈得而愈無厭心者。閩中林太守春澤，壽一百四歲，當九十九年，里人拜節，祝曰：『願公百齡！』公怫然怒，且笑曰：『不曾要君家養我，奈何限我壽耶？』姑蘇韓學士敬堂未第時，人有夢其官侍郎者，公喜甚。已而登第入館，其人時來說夢，率皆喜。及轉禮侍，予告而說前夢者又至，公乃愴然有憂色[36]。蓋聞里閈惡少有評風月之趣者，曰：『妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷著不如偷不著。』」【《類說》卷二十二《東齋記事》：「孫夢得詣金天王廟求夢，夜夢明窗下草制。及第後知制誥，嘗云：『某初得此夢甚喜，纔作翰林學士，已嫌之矣。人心是無已也。』」】
〈知無涯〉：「楚人有生而不識薑者，曰：『此從樹上結成。』或曰：『從土裏生成。』其人固執已見，曰：『請與子以十人為質，以所乘驢為賭。』已而遍問十人，皆曰土裏出也。其人啞然失色，曰：『驢則付汝，薑還樹生。』北人有生而有不識菱者，仕於南方。席上啖菱，併殼入口。或曰：『啖菱須去殼。』其人護短，曰：『我非不知。併殼者，欲以清熱也。』問者曰：『北土亦有此物否？』答曰：『前山後山，何地不有！』」
────────────────
《蘿藦亭札記》，喬松年抄撮[37]：
【頗謹慎謙遜，亦多抄撮前人，然皆注出處。】
一：「《易》：『群龍無首。』無首，戒以勿先也。即無為禍始，無為福先之意。宋均曰：『不可為首。先之者凶，隨之者吉。』見《疑耀》」
「女子貞不字，謂不孕育，非謂不許嫁。古人無以許嫁為『字』者。毛西河說良是。」【按伊川即作「字育」解。】
「『百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』『百姓』謂有爵有姓者，故喪三年。四海庶民則不行三年喪，但遏密八音而已。」
「『樂而不淫，哀而不傷』，皆以聲音言之。〈樂記〉所謂『聲淫及商』，即此淫也，『絲聲哀』即此哀也。《序》以『性情』言之，大誤。人或謂『展轉反側』即是『哀而不傷』，『琴瑟鐘鼓』即是『樂而不淫』。然如此遂可謂『得性情之正』，則壯男渴欲得妻者，皆能之矣。」【朱子解《詩》，有不如《序》及《疏》者，亦有勝於《序》及《疏》者，列舉。】【卷末又引孔子「鄭聲淫」謂聲非謂詩，皆此類。】
「〈無衣〉之詩，皆取險僻之字，為後世詩人晦澀一派所託始。」
二：【論《春秋》並無所謂褒貶筆法。】
「『敖不可長』，謂游遨也。『長』讀平聲，謂不可恆遊於外。若『敖』為凶德，當絕去之，不但不令得滋長也。」
「〈月令〉：『其蟲倮』，鄭注謂：『虎豹之屬，淺毛』；『其蟲毛』，乃注云：『狐貉之屬』。愚按虎豹明明有毛有文，豈得曰『倮』？亦獸也，豈得與狐貉分類？原鄭之意，蓋以『倮蟲三百六十，人為之長。』求『倮蟲』而不得，強以虎豹當之。考之《大戴禮》及《樂緯稽耀嘉》，皆謂『倮蟲三百六十屬，聖人為之長。』然則『倮蟲』者，謂凡人也。人固無羽毛鱗介，所謂『倮』也【animal implume, bipes】；夷、蠻、戎、狄、苗、羌等，所謂『三百六十』種也。《家語》落一『聖』字，鄭君未尋《大戴禮》與《樂緯》耳。釋迦、馬哈默特、耶蘇亦彼土之聖人也。」【喬氏已略讀西書，參觀「三回回」、「十二宮」、「西洋十二躔次」、「西洋四行」諸則[38]。】
「《周禮》：『宮刑，男子去其勢，婦人閉於宮中』，《尚書孔傳》、《尚書刑德放》皆同[39]。〈大雅〉『昏椓靡共』箋，《書‧呂刑》、《孔傳》皆謂『椓』是毀陰，蓋指男子而言。《史記》目嫪毐為『大陰人』，男子勢亦曰『陰』也。惟《尚書大傳‧甫刑》鄭注乃曰：『宮者，丈夫割其勢，女子椓其陰』，殆誤。又孔氏謂『宮』是『淫刑』，鄭氏謂是『男女不以義接之刑』，此亦肊造。古之制，宮刑與劓、刖相同，非專為淫夫而設。寺人孟子、太史公豈淫夫哉！」
三：「五嶽衡山非湘南之衡，乃灊之霍。」
「『趙高生而隱宮』，蓋天閹之意。」
「『二疏告歸，祖道東都門外，觀者皆曰：「賢哉二大夫。」或歎息為之下泣。』歎息可也，何至下泣耶？」
「楊惲〈報孫會宗〉雖有怨意，而無怨詞，何至腰斬？殆別有讒之者，非關此書。若就書求之，惟『君父至尊親，送其終也，有時而既』此語觸諱。」
四：「北人多以『舉』、『莒』與『矩』同呼。齊桓公與管仲於臺上謀伐莒，東郭牙望桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則『莒』、『矩』必不同呼。」【梁諫菴《清白士集》卷二十二（《瞥記》卷五）謂《管子‧小問篇》、《呂覽‧重言》、《說苑‧權謀》、《論衡‧知實》皆載此，《顏氏家訓‧音辭篇》曾舉之。尹知章偽託房玄齡《注》謂：「『莒』字兩口，故兩君開口相對，即知即言『莒』。」謬甚！口開以音說，不以字形說。呂象脊骨，亦非從兩口。且何以知更從艸耶？】【按此亦汪袞父「魚」、「歌」、「麻」同讀之證。又卷五：「俗寫『歪』字當作『咼』，《說文》：『口戾不正也』，《唐韵》在『十三佳』， 俗寫『搽』字作『塗』。」】【與《正字通》記高麗字「魚」、「牛」、「姦」、「好」參觀。】
「韋縠《才調集》格卑詞陋，七律內如『妻是九重天子女，身為一品令公孫』，七絕內如『莫學二郎吟太苦，纔年四十鬢如霜』、『無端鬥草輸鄰女，更被拈將金步摇』等句，惡劣不堪。此等選本，一時風尚所趨，譬猶今人選時文，阿世好耳。」
「有朝鮮使臣以詩見貽，『封』字作仄聲，予以為疑。其人以其國詩韵相示，『封』字果兼收入仄韵。後讀庾子山詩『徒勞看蟻封，無事祀靈星』、『竹林千戶封，甘橘萬頭奴』，亦仄聲，前人竟未論及。」
「六朝談名理，以老、莊為宗，貴於齊生死、忘得喪[40]。王逸少〈蘭亭序〉謂『一死生為虛誕，齊彭殤為妄作』，有惜時悲逝之意，故《文選》棄而未取。孫楚詩『莫大於殤子，老彭猶為夭』極拙，而昭明選入，可見棄取所在矣。」【按此節有本。《梅磵詩話》卷上引晁文元《隨因紀述》云：「羲之云：『固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。』吾觀《文選》中，但有王元長〈曲水詩序〉，而羲之〈序〉獨不收。昭明深於内學，以羲之不達大觀之理，故不收之。」】
「漁洋茹古力深，非可以空疏弇陋為之者。袁子才詩亦是，故為折楊皇荂之曲，貶節干譽，意與樂天正同。此兩君非不能為雅音，就其集中擇十許篇不落凡猥之作，朗朗可誦。」
五：「《後漢書》中有李逵，與許卲同里。」
「道家所謂『急急如律令』，是漢時文牘結語。」【《資暇集》中已言。】
「馬永卿謂李西臺小詞中書『羅敷』為『羅紂』。按『紂』蓋『紨』之誤。」
「張彥遠《歷代名畫記》：『封膜，周時人，善畫。』不知所出，後見《穆天子傳》【卷二】云：『封膜晝於河水之陽，以為殷人主。』則膜晝乃人名，封於河陽，與畫無涉，周誤讀謬解耳。」【按此駁已見《四庫提要‧穆天子傳》條，謂張誤以「晝」為「畫」字。】
「楊升厂說西施事不合理。《墨子》曰：『沈，其美』，謂晦迹之意。《吳越春秋‧逸篇》云『隨鴟夷』者，指范少伯。」
「顏子早亡，然其年當在四十歲外。」
六：「周公謹《癸辛雜識》謂：『孔子先名兵，後去八名丘。』按非『兵』，乃古『長』字，從『八』不從『
』。」
「〈赤壁賦〉『巨口細鱗』當是鱖魚，見《廣韵》注、《山海經》。」
「登徒子名直，見《戰國策》。」
「今所著袴，漢謂褌，周時固未有也。〈內則〉所謂『襦袴』，乃以邪幅纏脛上，覆以裳。〈急就篇〉分褌、袴為兩物，顏注於袴曰：『脛衣也』，於褌曰：『合襠謂之褌』，蓋本《釋名》。袴即今人之衩袴，褌即今之袴也。上官后防閑宮人，作窮袴，謂不必邪幅，不必裳，不必深衣，誠便於貧人。或謂《史記》：『趙武藏於袴中。』按嬰兒雖細，難置褌中。此史公好奇之言，且中字或是中間之意。」【李枝青《西雲札記》卷二「古今袴異」條。】
「《參同契》：『元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，意常相須。』龜蛇為元武，爾時已然矣。」
「董子曰：『中者，天地之太極。』《汲冢書》云：『正人莫如有極，道天莫如無極。』此言『太極』、『無極』之始。」【《瞥記》五云：「『無極』二字，已先見《周書‧命訓》及《列子‧湯問》。《左傳》：『楚有費無極。』又周元公『賢希聖，聖希天」本夏侯湛〈閔子騫贊〉。」】
「〈凡將篇〉有數語在《茶經》卷末。」
「『毋為牛後』之『後』，當指後竅，故韓王按劔而怒。延竺《音義》不合。」
七：「黨進朝辭，忽抱笏仰面，厲聲曰：『臣聞上古，其風朴略。願官家好將息。』仗衛皆笑。出後，人問：『太尉何故作此二語？』進曰：『我要官家知我曾讀書來。』蓋唐、宋間，教童子讀書，必先讀《孝經》，且必讀〈序〉。〈序〉之起句曰：『朕聞上古，其風朴略。』進習聞兒童所誦，但改『朕』為『臣』，殆如今人舉『天地元黃』以為曾讀書，故可笑也。」
「《釋名》：『天子諸侯群妾以次進御，有月事者止不御，難於口陳，以丹注面，的然可識，是曰「丹的」。』」
「鄉志、家乘多杜撰訛謬，造作官閥[41]。」
「唐末軍校多授檢校清銜，動輒得銀青光祿大夫。實則其職任，大者如督撫之武巡捕，小者如京城捕盜、番子，止是吏職，不得比於官戶。又爾時以輸財進階，縣丞、主簿可授柱國，譬今人以白身納粟為參將，加級得武顯將軍封，其人原不曾服官。數百年後，雲礽侈謂：『吾祖曾作將軍。』考信者於史策求之，那可得耶？然遂謂其假冒，又非也。」
「前明時，吾鄉人尚氣節、樹功名。國朝乃多商賈，崇儉而吝。歐陽文忠〈試筆〉一條云：『嘗見王文康公戒其子弟，謂生平不以全幅紙作封皮。文康，太原人。世以晉人喜嗇資談笑，信有是哉。』《詩緯‧含神霧》云：『唐地磽确，其人儉而蓄積。』」【《天祿識餘》卷一云[42]：「《禹貢》九州皆有貢物，而冀州獨無。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鮮少，自古為然。」】
「六月六日為禹生日。」
「六月初一日，楊妃生日。」
「罪及十族，見《韓詩外傳》秦破魏。」
八：「佛書《大般若經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，號為禪家六籍，猶儒之六經。」【《茶香室續鈔》卷十七：「明黃佐《翰林記》云：『洪武十年九月，令僧徒皆通《心經》、《金剛經》、《楞伽經》，宋濂考校之。』《能改齋漫錄》云：『政和八年，命道士習大經（《黃帝內經》、《道德經》）、小經（《莊子》、《列子》），兼儒書大經（《周易》）、小經（《孟子》）。』」】
「俞理初謂湯餅如今之片兒湯。而《緯略》引庾闡〈賦〉曰：『細如委綖』云云，則是索麵。」
「茶清而隽，荔枝清而腴。宋人煮茶，乃有入鹽者。荔枝或作饅頭，與酥酪同食。豈為知味呼？」
「《詩》之鴇，疑即今之鴿。」
「《詩》、《禮》雖有貓字，而子書輒言貍捕鼠，蓋溷家貓與野貍為一，如周以前不辨馬與驘。」
────────────────
《通父類槀》[43]：
【生平為文大指，見《續編上‧與左君論文書》。所言六事，「因彰得暢」、「制暢以約」、「調約以和」三事，皆庶幾能不負所言。近代一大作手，惜欠好題目耳。】
一〈胥吏論〉：「內為宦官，外為胥吏。天下之患，蓋在治事之官少，治官之官多。州、縣長吏丞、簿、尉，治事之官也。州、縣以上，皆治官之官也。為州、縣者，必以公文書偏達之，不合則遞委而仍屬之州、縣。故一縣之事，得府、道數倍，得布政、按察又數倍，得巡撫、總督又數倍。縣令身任十數倍之事，勢必不給，不給不已，胥吏乃始攘臂出乎其間。」
「吏非能害人也，必假官以害人。官尊則吏橫，官卑則吏弱。州、縣之吏病民而止爾，司道之吏能病官，督撫之吏病大吏。」
〈正統論〉：「夫居得其正，之謂正；相承勿絕，之謂統。東晉、南宋，所承者何統乎？非其祖宗所竊之統耶？其父盜人之物，其子據而有之，斷是獄者，以為是盜耶？是其所自有耶？故重正統【歐公、魏】則窮於奪，輕正統【蘇】則窮於予。夫既已謂之正矣，而輕以予夫盜賊篡弒極不正之人，此人之所以滋不服也，故莫若去正統之名[44]。去正統之名，而後惟吾所予。篡而得者謂之篡，盜而得者謂之盜，而皆不絕其為君，而卒亦不予之為正。」
「在君子有容善之美，使鄙人有盡言之失[45]。」
卷二〈與高博平論學案小識書〉：「傳之與翼，似殊高下；守之與傳，何判優劣？昔孟子謂：『守先王之道，以待後之學者。』吾以為必如孟子足以當之。若三千之徒，皆傳孔子之道，未必人能守也。傳者未必能守，守者斷無不傳，今更顛倒其次。《詩》曰：『有憑有翼』，《傳》曰：『輔之翼之』，翼衹是輔，守乃為主[46]。加翼於守，尤所未喻。」
〈乙卯六月復戴孝廉第二書〉：「賊之言曰：『不怕殺一千，衹要走一天；不怕殺一萬，衹要破一縣。』」
「脅從既多，遂出梟桀。又有縉紳科目之無恥者，閒厠其間，指使引導。於是其教則參以泰西；其軍制略仿周官軍、師、卒、旅；其官雜取漢、宋諸目色；而其用兵之法，令嚴而法簡，行速而多詐。」【按汪悔翁《乙丙日記》卷二亦謂：「賊所學者，《詩》及《周禮》二經也。」】
卷三〈孔宥函詩敘〉：「潘丈四農嘗以其詩見正，余拱手曰：『君詩不患不高，不患不深，但當緯以實事耳。』」
〈二燕記〉：「沭陽老諸生耿君，家有燕巢於廳事。雌忽死，雄別挾一雌哺諸雛，甚勤。日未晡，雛紛躤墮地，則哺者蒺藜也。耿大怒，毀其巢盡，殺雄若雌。門人周生惡燕，嘗捕其雄，以弄小兒，斃焉，雌獨居，有雄入其室，轉鬥七、八日，毛盡脫，而雄不能犯。雌日夜哺諸雛，哀鳴上下。燕一也，豈善惡懸越，有如此耶？豈雌之性，不難於守貞，而難於不妬匪所生耶？豈雄之性易忘其故雌，而雌為雄撫其孤，固宜然耶？豈前雌惟不貞，故妬而淫殺其子耶？豈後雌或為撫其雛，亦不至是耶？又或視他雛，終有間耶？」
────────────────
《九柏山房詩》，楊倫西龢[47]：
【少杜樣，而多蘇意。】
洪亮吉〈序〉云：「君之詩尤講格律，生平以杜甫為宗。予每欲廣之，君不以為可也，獨服膺余詩，以為非近人可及。歲甲午冬仲，余與君弔喪於宜興之豐義鄉，論詩至夜半，君忽起拜余，并強君弟子金宜從君後疊拜。宜不從，君大怒，責之。」
汪履成〈題詩〉：「自是瓣香來杜曲，猶能嫡派許遺山[48]。」自注云：「嘗謂元遺山為學杜之大宗。」
【2.〈贈洪穉存詩贈〉：「夫名傑出真其人，筆力割月華光聳。……把君詩卷三過讀，舊稿填箱欲焚集。」】
卷三〈淵如自負酒狂昨同飲而量甚淺更疊前韵嘲之〉：「三杯面發赤，尚敢薄劉仲。臨途步傾倒，喧若蜂衙鬨。……如此稱酒人，駑馬殊易控。」
〈君嘗自誇室人知詩予索觀而不一示復疊前韵戲呈〉。
〈邑人扶乩有言淵如婦王采薇為掌書仙女者作示淵如〉：「此事若果非朦朧，何不相隨游碧穹？願君善保金玉躬，鬼神戲爾勿被蒙。」【參觀卷一〈孫淵如寄予詩謂前身乃墨胎氏子也蓋生時得之見夢云戲答長句〉。】
【卷六〈出都留別同學‧之四〉：「差勝劉蕡偏下第，誰嫌李廣未封侯。」】
【13.〈與蘭雪論詩即題其集〉：「君詩愛華我愛樸，掌底靈蛇珠各握。」】
【15.〈有感〉：「但誦莊生齊物論，何須中散絕交書。」○〈絕暮懷人絕句五十首〉：「千詩百賦揮毫就，蛟蚓於中可要分？張船山」】
────────────────
《頻羅厂遺集》已見《起居注》卷十五月十八日者不復摘[49]：
【擅使新僻之事，饒於風趣，而流易隽妥。出入東坡、石湖間，尤長絕句。雖熟佛書，而不事佛，參觀卷三〈信口〉、卷六〈與嚴九能書〉、〈復友人書放生頌札〉，然卷七有〈自題過去僧像〉。】
【卷一〈對鏡見白髭有感〉：「年華三十早衰時，若較王郎彪之二十白頭白已遲。怪爾緇塵枉如許，不能染却一莖絲。」「西風憔悴不堪論，鏡裡相看憶弟昆。絕似行人馬頭柳，無多絲又著霜痕。」】
「豐干饒舌」、「匡鼎解頤」[50]。
「未敢題凡鳥」、「空勞食小魚」[51]。
【卷二〈陶篁村買妾詩〉。】
【卷二〈元遺山無題詩有死恨天台老劉阮人間何戀却歸來余為大地下一轉語〉：「到底人間勝天上，不然晨肇不歸來。」】
卷二〈雜言〉：「甘蔗之節，不如薑桂。一老而愈甜，一老而愈辣也。」
「莫畏嗾人之獒，而當避吠影之犬。」
卷三〈題項一鳴贅髯照〉：「先生作達意云云，莫使髠然得其聞。倘遇化鬚沈畫史，便思十鬣向君分。」
「題詩客亦繞諸毛，妙謔真令意也消。笑殺焦山綸長老，夜來曾否睡通宵？」
卷三〈謝客〉：「世間到底無真賞，認殺簽名一字書。」「從今誓嚙工倕指，懶作供官設客人。」
卷四、卷五《舊繡集》（集杜）。
【卷六〈復友人書放生頌札〉：「陶厂先生文『殺人不聞以牛代，殺牛則獨以羊代』二語，趣極橫極。帝王不能有生而無殺，獨此鳥獸蟲魚，久久必交中國而牣靈沼。」】
卷九〈與張𦬊堂論書〉、〈復孔谷園論書〉。【《顏氏家訓》：「崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役。」】
卷十〈跋樗寮引年帖卷〉：「襄陽以顏、柳為惡札，畢竟是米老失言，襄陽能為顏、柳大楷乎？」「骨撐肉，肉沒骨。」
【卷十一〈讀書牀銘跋〉：「《廣韵》『榥』字注曰：『讀書牀』，其製舊矣。杜子美詩曰：『花嶼讀書牀。』」】
【卷十一〈自錄屬辭筐舉殘槀書後〉：「四六、律詩之作，莫難於對偶、音韵。古人臨文時，亦權宜行之，或變易本文，或任意誤用。古人之專輒，即後人之依據也。此又在類書外，另標一例，分十類，曰『牽合』、曰『變文』、曰『割裂』、曰『歇後』、曰『倒用』、曰『別解』[52]。」】
卷十二[53]：「本朝書，以葦間為第一。」
【卷十三〈自題少見錄後〉。】
卷十四《直語補證》【本劉彥和釋「諺」】自言為《直語類錄》四卷，見《通俗編》出，遂屏去，此乃補其遺[54]。
【謝墉〈序〉云：「曲學無稽，乃以『宵寐匪禎，札闥洪庥 』誇潤飾，不如鄙諺為有本矣。」】
【「《古今黈》：『小兒欲得安，無過飢與寒。』」】
「買賣，見《說文》『市』字注。」
【「邊，《公羊》僖十六年注：『是月，邊也。』」】
「男風之風，即《書》『馬牛其風』之意，爭風同。」
「小便，《說文》『㞙』字，《後漢書‧甘始傳》。《通俗編》引《晉語》誤。」【按今《通俗編》引《左傳》定三年注[55]。少溲，《史記‧扁倉傳》：「大溲」、「後溲」。】
「注船、注轎，即《西溪叢語》『苦車』、『苦船』之意，見《甕牖閒評》。」
「噴嚏大吉，《燕北錄》：『戎主太后嚏噴，近位臣僚齊聲呼「治夔離」，猶漢呼「萬歲」。』《四分律》：『世尊嚏，諸比丘咒願言「長壽」。』」【噴嚏大吉，見《燕北錄》及《四分律》。】
「材棺之意，見《南史‧謝晦傳》。」
「脿子婊，見《輟耕錄》『醋鉢兒』條。」
【「薩四十，北方稱『三』作開口聲，見《北史》李業興答梁武帝。」】
「奴才，見五代姚洪罵董璋，《通俗編》引未確。」
【「口臭，《吳越春秋》：『越王自嘗糞，惡之，後遂病口臭。』」】
「天高皇帝遠，明黃溥《閒中今古錄》云元末民間語。」【「胡元末年，任非其人，酷刑橫歛，台、溫處之民樹旗村落，曰：『天高皇帝遠，民少相公多。』」】【按俄諺亦有此言，而用意微異，消息可參。】
「一客不煩兩主人，《山谷題跋》云施清巽云云[56]。」
「惡痾，《漢書‧昌邑王傳》龔遂曰：『青蠅惡』，注：『惡，即矢也。』」
「放屁胡說，見《老學厂筆記》『毛德昭』條、《癸辛別集》『二章清貧』一條。」
「女子屬羊守空房，見明江元禧《耳目日書》。」
「元遺山〈送窮詩〉『𡏖撒堆』，即垃圾堆也。《東坡題跋》「書拉雜變」一則亦然。」
卷十五《日貫齋塗說》：「封演《聞見記》『儒教』一條：『流俗婦人多於孔廟祈子，殊為褻慢，有露形登夫子之榻者。』」
「《困學紀聞》以『致意』為出《晉‧簡文紀》，而不引《漢書‧朱博傳》，閻、何亦未拈出。」
【「《說文》『郵』字注：『境上行書舍』；『樔』字注：『澤中守草樓』，天然五律。」】
「男子下體」條。
【魏叔子〈龍膋記〉釋。】
卷十六《筆史》。
【《三風十愆記》（錢副使家治鼈裙曰「葷粉皮」；周四麻子酒館為爆蟹）。】
────────────────
清都散客《笑贊》[57]：
「一儒生以『太行山』作『大形山』【《列子》】。一儒生說：『乃「泰杭山」耳。』相爭不決，賭東道，詢之某學究，學究曰：『是「大形」也。』作東道者怨之。學究曰：『你雖輸一東道，卻教他識一生別字。』」【按此事亦見《兩般秋雨厂隨筆》。《隨筆》與《思益堂日札》卷五皆謂宜讀「大形」，謂有本。】【見宋人李之彥《東谷所見》末則「太行山」。亦見《袁中郎隨筆》（中央書店本）〈題陳山人山水卷〉。】
「遼東一武職素不識字，被論。使人念劾本，至『所當革任回衛者也』，痛哭曰：『革任回衛，也罷了，這「者也」兩個字怎麼當得起？』」
「有好奉承人者，見一人，問其姓。曰：『姓張。』其人曰：『妙姓。』」
「有暑月戴氈帽而行路者，遇大樹下歇涼，即將氈帽當扇曰：『今日若無此帽，就熱死我。』」
「一人拾甘蔗渣而唼之，恨其無味，乃罵曰：『那個饞牢，吃的這等盡情[58]？』」
「唐朝山人殷安嘗謂人曰：『自古聖人數不過五，伏羲，神農，周公、孔子。』乃屈四指，『自此之後，無屈得指者。』其人曰：『老先生是一個。』乃屈五指，曰：『不敢。』」【此本《太平廣記》二百六十「殷安」事，而加輕薄。】【「并我五也。」】
「郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰：『我夢中與他家婦女交接，不知婦女亦有此夢否？』其妻曰：『男子婦人有甚差別？』世傑遂將其妻打了一頓。至今留下俗語云：『趙世傑夜半起來打差別。』」
「一瞽者與眾人坐，眾人所見而笑，瞽者亦笑。眾問之曰：『何所見而笑？』瞽者曰：『你們所笑，定然不差。』」
「鷂子追雀，雀投入僧袖中，僧搦定，曰：『阿彌陀佛，我今日吃一塊肉。』雀閉目不動，僧只說死矣，張手，雀飛去。僧曰：『阿彌陀佛，我放生了你罷。』」
贊皆無味，頗有存明掌故者。
────────────────
馮煦《蒿盦隨筆》[59]：
二：「天下有無意見之小人，而無無意見之君子。小人徇欲，能舍我以從人；君子執理，必強人以就我也。觀呂文正之薦林特，司馬文正之薦蔡京，可知小人之無意見矣。若君子之有意見，不特蜀洛一爭，激成黨禍，即韓、范、富、歐共濟一堂，亦不能無鑿枘不入處。」
「繆小山前輩之在史館也，以潘德輿入文苑，而魯一同、吳昆田附焉。總裁不知有四農先生，而疑為粵之大腹賈，主海山仙館者，削去之。小山莫敢爭也。」
【「吞聲江曲，已如杜陵野翁；落魄荊南，更似秦川公子。」】
「赭冦甫平，曾文正公督兩江，提倡正學。皖士之號為講學者尤眾，有『三聖』、『七賢』之目。『三聖』者，吳竹如侍郎、何子永中書、方存之大令。『七賢』則涂尚書宗瀛、洪運司汝奎、楊明經德亨、陳太守艾、吳觀察雲錦、甘大令紹盤，其一人則予忘之矣。文正皆賓禮之。有楊某者，著〈不動心說〉，上文正，有云：『今置我於粉白黛綠之側，問：動乎？曰：不動。今置我於紅藍頂戴【鴻鑪大鼎[60]】之旁，問：動乎？曰：不動』之語。文正以示其子紀澤，為李眉生按察所見，執筆題其後曰：『白綠粉黛【二八佳人】側，紅藍頂戴【洪爐大鼎 】旁，萬般都不動，只要見中堂。』文正見之，怒甚，召眉生曰：『汝狂悖不足言，今又欲誘吾子耶？』眉生亦作色曰：『師訓誠是。唯鴻裔仍有請者：某之為此〈說〉，為名乎？為實乎？』文正不能答。又數日，忽至眉生齋中，曰：『我甚惑於「名教」二字，子盍為我解之？』眉生曰：『此二字何難解[61]？師必有所訓，乞明示。』文正徐曰：『彼以名來，我即以名教。』眉生始垂然。」【參觀《清代野記》卷下「道學貪詐」條，「楊某」為池州進士楊長年，又添一「桐城方某」事。】【顧亭林論「名教」。】
「光緒庚辰，鍾山書院長李小湖師卒，覬覦是席者，函櫝棼馳。時沈文肅督兩江，忽懸一牌於轅下，曰：『鍾山講席，求在賓師，而請託紛如，殊如抱道自重之義。獨劉融齋前輩，同館舊交三年，不通只字，其行履高潔，令人嚮往。兹特顓使具幣，聘主是席，以靖囂風，而崇名節。』此牌一出，見者名阻。融齋前輩卒亦不就。」
「人人願為州縣，此天下之衰；人人不願為州縣，尤天下之衰。」
「國初某公〈與湯文正書〉云：『我輩事上之才常拙，任事之心太銳，弭謗之術又疎。』」
三：「佛有『成、住、壞、空』之說。林生謂美、德、日為『成國』，英、法為『住國』，我為『壞國』。予謂我至今日，已為『空國』。」
「《鐵網珊瑚》論沈石田〈江臯寄傲圖〉云：『桃源中人云：「不足為外人道。」予轉一語云：「即道之，外人那得知？」』」
「陽明〈與黃宗賢書〉曰：『仕途如爛泥坑，沒入其中，鮮易復出。』若今之仕途，直是糞壤，匪唯失脚，且將滅頂。」
「王元美〈與徐子與書〉云：『山棲是勝事，稍一營戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，小一貪癡，則亦商賈。』」
「鄂中吳光耀云：『今之害天下者三流：一居心刻薄之小人、一專意詐偽之老猾[62]、一不知辦事甘苦之少年。』」
「南雷作〈諸敬槐壽序〉云：『數十年來，人以機械變詐為事。士農工商，為業不同，而主於賺人一也。』」
「《淮南》一編，悲憤當世，鬱不得申，亦時託於道術杳冥恍惚之詞以亂之。〈覽冥訓〉之卒章，難言之隱，昭然若揭。」
「新城尚書天賦既優，學力亦邃，而世丁易代之交，身在顧問之選，而絕無一詩繫乎政治民俗，可備太史之掌，亦捐本而登枝者也。」
「湯卿謀謂：『人所最不堪者，曰遺老弔故國山河，商婦話當年車馬。』吾於梅村之詩亦云。」
「安吳論書頗右北宗，然其所自書，始終不外〈秘閣〉一帖。張廉卿出，陰用其說。成邸、覃谿，一則翻本〈圭峰〉，一則變本〈圭峰〉，於率更正為皮傅也。」
【〈落葉斷句〉：「升堂入室知無分，帶水沾泥定有因。如此蕭騷君莫難，清陰曾覆熱中人。」】
────────────────
《蒿叟隨筆》[63]：
一〈人物志〉：「草之精秀者為英，獸之拔群者為雄。」
「《繁露‧天道無二篇》[64]：『止於一者，謂之忠；持二忠者，謂之患。』」
「《金剛經》云：『菩薩不住相布施。』蓋云內不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，是謂『三輪體空』。」
「麻雀、詩鐘，亡清之宗。」
二：「光、宣之交，大臣中有加『太子少保』銜者，凡三人：盛宣懷、袁世凱、岑春煊，世稱為『三宮保』。」
「寳應有『生』姓，年羹堯之後。」
三：「退之以俗語入詩，俗字入韻，如〈嗟哉董生行〉云：『唯有天翁知』，〈喜侯喜至贈張籍張徹〉云：『交驚舌互舚』，〈答孟郊〉云：『從嗔我須齩』，〈征蜀聯句〉：『解罪弔攣瞎。』」
四：「趙爾豐好殺。」
────────────────
《汪悔翁乙丙日記》[65]：
卷一：大罵績溪。痛罵孟子、宋儒，而尊申、韓、吳、白。
卷三：主張「溺女」為「長治久安」之首：「頓覺眼前生意少，須知世上女人多，世亂之由也。家有兩女者倍其賦[66]。」「女子之年，十歲以內死曰夭，二十以內死曰正，過三十曰甚，過四十曰變，過五十曰殃，過六十曰魅，過七十曰妖，過八十曰怪；男子五十曰夭，六十曰正，七十曰福，八十曰壽，九十曰祥，百年曰大慶」
────────────────
《廣笑府》，馮夢龍[67]：
【一：「縣官寫字潦草，批票付隸買豬舌，隸錯認為買豬『千口』。遍鄉尋買，只得五百口，赴縣哀告。官笑，隸曰：『若要買鵞，休寫作買「我鳥」。』」】
卷一：「春遊不是讀書天，夏日炎炎正好眠。秋到淒涼無興趣，不如耍笑過殘年。」
「或人命其子曰：『爾一言一動，皆當效師所為。』領命，侍食於師，師食亦食，飲亦飲。師嚏，生不能強為，乃揖而謝曰：『吾師此等妙處，其實難學也。』」【《法苑珠林》、《百譬喻經》參觀。】
【「書此賦詩：『據看庭前一樹茶，如何違限不開花』云云，『領何公文離海角？不合夤夜入人家』（月）。」】
卷五：「一人好於醉後近色，或戒之曰：『大醉行房，五臟反覆，甚不宜。』答曰：『惟我不妨。』問何故，答曰：『我每行，實是兩度。』」
「一人三餐無食，夫妻枵腹上牀，妻嗟歎不已，夫曰：『我今夜連要打三個拐，以當三餐。』妻從之。次早起來，頭暈眼花，站脚不住，謂妻曰：『此事妙極，不惟可當飯，且可當酒。』」
「有廚子在家切肉，匿一塊於懷中。妻見了，罵曰：『這是自家的肉，何為如此？』答曰：『我忘了！』」
「一好飲者夢得美酒，將熱而飲之，忽然夢醒，乃大悔曰：『恨不冷吃！』」
卷六：「納寵，一名『忠』，一名『孝』，孝當竭力，忠則盡命。」【△△○○《說郛》卷九羅點《聞見錄》：「有一士夫，年老納二寵，託其友命名，以『忠奴』、『孝奴』名之，曰：『孝當』云云。」可與《癸辛雜識別集》上記葛天民二妾如夢、如幻相比。《五石瓠》卷三：「舉人王一翥名其妾，一曰『二和尚』，一曰『麻弟子孩兒』。監生樊維師名其僮，一曰『明白而易見』，一曰『一覽而無餘』。】
【卷九：「人有暴富者，曉起看花，啾啾稱疾。妻問何疾，曰：『今早看花，被薔薇露滴損了，可急召醫用藥。』妻曰：『當初和你乞食時，在苦竹林下被大雨淋了一夜，也只如此。』」】
【9：「一儒生吟詩云：『風吹柳線千條綠，日映桃花萬點紅[68]。』一人改曰：『不若用「條條」、「點點」。』吟者曰：『翁喜脩詩，敢請另做一首？』改者對曰：『做的不脩，脩的不做。』」】
────────────────
《續西遊記》[69]：
真復居士〈序〉曰：「作者猶以荒唐毀褻為憂。兼之機變太熟，擾攘日生，理舛虛無，道乖平等。繼撰是編，一歸鏟削。」
凡一百回，敘唐僧取經後，自靈山東返大唐事，宜名曰「東歸記」。因行者機心太重，故遇種種妖怪[70]。唐僧、八戒偶不降服自心，變恠亦隨。金箍棒、釘鈀、寶杖皆收繳佛庫，赤手空拳，無以禦恠，故佛命靈虛子、比邱僧暗中相隨保護，即《西遊補》評語所言也。文筆尚達，亦有道理，而正經板滯，反複機心之不可起，殊欠生動。妖怪【蠹精、蛙精、獅毛精之類】皆歸化，無一被殺者。九十七回後，行者等挑經木杖為鼯精所竊，行者手中沒棒，機心重滅，念梵呪以降魔。胡適之作八十一回《西遊記》，其心思亦與作者等矣[71]。行者本領大遜前《記》，毫毛拔下，須近身乃能收。八戒本領則遠勝於前，亦能拔毛變化。第十四回：「妖精以流星鎚打八戒肩脊，八戒忙使出個磁石吸鐵法術，把那剛鬣變了磁石，將乃妖精鐵鎚緊緊吸住。」第九十回：「行者打妖精一掌，妖精大怒。行者曰：『此中有奧理：這打你，叫做不打你，若是我方纔不打你這一掌，乃叫做打你。』妖魔個個請教禪機，行者曰：『譬如你們到寶林寺，寺中住持眾僧問你可是真唐僧，你道是真的，那住持眾僧定指你為假；你若說是假的，那住持眾僧方信你為真【Cavour 外交】。』妖魔聽了，各相笑曰：『原來禪機微妙，顛倒倒顛。』後來八戒知此事，把行者一巴掌道：『正是不打他。』」第九十七回：「八戒聽得老道誇獎好相貌，便扭頭捏頸裝嬌作媚起來，說道：『不敢欺老師父，我老猪還不曾洗臉包唐巾哩。若梳洗了，還好看。』」
【張靜廬《中國出版史料補編》三九三頁：「上海淪陷期間，有《亭子間嫂嫂西遊記》（上海洋婦賣淫窟總導書）等書。」】
────────────────
《筆麈》，王肯堂損厂[72]：
【《湧幢小品》卷十「己丑館選」條記王損之事，不知即損厂否？】
乙：「李廓厂公問予曰：『子謂顏淵曰：「惜乎吾見其進，未見其止。」如何看？』予曰：『惜它尚涉程途，未到得家耳。』公欣然曰：『今人以「止」字為上章「功虧一簣」之「止」，但知聖賢終身從事於學，而不知自有大休歇之地，則「止」字不明故也。』」【蓋與焦弱侯「屢空」之說相類。】【Cf. Novalis, Epistrophe[73].】
二：「甲問乙曰：『吾予子千金，子敬事我乎？』乙曰：『我有千金矣，何為敬事子？』甲曰：『吾與子中分千金，子敬事我乎？』乙曰：『中分則我與子等耳，何為敬事子？』」【《廣笑府》、《笑林廣記》。】
【論畫語見卷二。】
「元陳繹曾《法書本象》云：『趙承旨子昂少於朱家舫齋學書，舊迹猶存。學「乙」字，先作群鵝：
；學「子」字、「不」字，先作羣雁：
；學「為」字、「如」字，先作戲鼠：
。』」
【論書、筆、墨見卷四。】
四：「今梵侶持戒不殺者，於身蝨，輒投之地。余謂非為人踐踏，則復著人耳，烏在其為不殺也？後閱《鷄肋編》載汝陰尉李重舒平生戒殺，以蝨置青草葉上，經宿沾露，則化為青蟲飛去。」
「〈赤壁賦〉『吾與子之所共食』，余四見長公手書真跡，皆作『食』。《增阿含經》之『眼以眠為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以細膩為食，意以法為食，湼槃以無放逸為食。』」
「王弇洲先生文章、氣節、風流，皆當代大家。其惓惓汲引後進，有海岳不讓涓埃之意，自當於古人中求之。然世人每比之蘇長公，則予竊不謂然。無論其它，即讀其文章，弇洲尚微有紗帽山人氣。長公雖鑾坡玉堂貴人，自是從十洲三島謫來者，何可同日道也？」
「疥有五德：不上面，仁也；喜傳於人，義也；令人叉手揩擦，禮也；生骨節罅間，智也；癢必以時，信也。」【此數語出范鎮《東齋記事》（曾慥《類說》卷 22）（四庫本《東齋記事‧補遺》）。范氏自言身嘗其苦，故知之。】【《露書》卷十二：「陳牧伯云：『疥瘡五德：生之不至死，仁也；同坐臥即分人，義也；不上面，禮也；有事時不癢，無事時須搔，智也；洗必以時，過此即癢，信也[74]。』」】【《效顰集》卷下〈疥鬼對〉：「雖言滿體，不妨坐臥，非智乎？」（餘同《東齋》。）】【參觀《清異錄》說瘵為「義疾」。】【《容齋隨筆》卷八論「義」字諸說，有「自外入而非正者」（義父、義兄弟、義髻、義領）、「合眾物為之」（義漿、義墨、義酒）等。】
損厂醫、卜、儒、釋之書，無所不通曉，傍究及西洋外國之說。今《寶顏堂秘笈》所收王刪潤利瑪竇《友論》，即見此書卷三「交友」條。尚詳記利言「日體大於地，月體小於地」之說，附圖。又錄利之《近言》數條，蓋與利交誼不淺。而卷四論字母、切音，乃僅記烏思藏西僧，而不及歐西字母，何耶？「交友」一條，見采於《寶顏堂秘笈》，而卷四論眉公《聞見錄》（唐荊川翁謂羅念厂語）、《品外錄》，皆斥眉公為「道聽塗說」、「頭巾氣」，何耶？好援儒入釋，卷一泰半此類語，然未能過焦弱侯也。與弱侯友，又稱卓吾（卷三「亢龍」條），固宜然矣。記高新鄭復相事一條，文筆有《史》、《漢》意。
【按清毛祥麟《對山書屋墨餘錄》卷十，李中梓記金壇王肯堂宇泰患脾泄事，不知是此人否？】
────────────────
《文海披沙》，謝肇淛[75]：
【大是好類書，能匯集諸事之相類為一條，而加議論。】
一【「文人妬忌」：「沈約聞人一善，如萬箭攢心。李白見崔顥詩，『恨不搥碎黃鶴樓』。唐柳信言聞蕭佽死，屈一脚而跳，連呼曰：『獨步來。』」】
「禽獸中為人口實者，以狼最多，皆非美稱，如『狼顧』、『戾』、『藉』、『跋』、『子野心』等等。」
【卷二「末藝有悔」：「韋仲將書凌雲閣榜。閻立本奉詔畫鸂鶒。戴安道對使剖琴。陸鴻漸為李二卿烹茶，愧悔，著〈毀茶論〉。」】
【《呂氏春秋‧貴直論‧狐援》曰[76]：「有人自南方來，鮒入而鯢居。使人之朝為草而國為墟。」（高誘注：「鮒，小魚。鯢，大魚，魚之賊也。」）】
三：「芙蓉命名最多，取象亦廣。」凡十餘例。
【《北夢瑣言》記裴休亦持鉢披衲，於歌姬院乞食，在韓熙載前。】
「李于麟食饅頭，欲有蔥味，而不見蔥」事。【卷八記于麟「有白雪樓，將屬文，即登之，去其梯，不脫稿，終不下，亦不飲食便溺。」】
四：【「痛可忍，癢不可忍；飢可受，飽不可受；怒可制，喜不可制；哭可禁，笑不可禁；菜可獨啖，肉不可獨啖。」】
「夜不臥而晝瞌睡，子不愛而愛孫，近事不記而記遠事，哭無淚而笑有淚，近不見而遠却見，面白却黑，髮黑却白等，此老人之反也。夜宜臥而晏飲，早當起而高臥，請人必欲人來，人請却不肯去等，此貴人之反也。不愛長子而愛少子，不愛賢子而愛不肖子，不信人而信鬼，為姑怨嫂為嫂怨姑，此婦人之反也。」
世事亦有相反者：「達官不憂天下，草野之人却憂；僧道茹葷，平人却多持素。」
東方朔詼諧有本，如竊飲不死酒，即中射之士奪食不死之藥事。【漢武問上林一樹事，即子路答顏淵問五色鳥事。】
【卷五補「吃語詩」。】【參觀 Matthews: Books & Play-Books[77]。】
────────────────
《翁注困學紀聞》[78]：
【參觀張宗泰《魯岩所學集》卷八〈跋紀聞集證〉四首。】【《七修類稿》甚薄伯厚。】【《朱文公集》卷 75〈困學恐聞編序〉：「予嘗以 『困學』名予燕居之室，……目其雜記之編曰《困學恐聞》，蓋又取夫『子路有聞，未之能行 ，惟恐有聞』之意，以為困而學者，其用力宜如是也。」】【《桐江續集》卷 31〈應子翺經傳蒙求序〉：「王伯厚尚書學極天下之博，長予四歲，予昔嘗敬事之。」（又有贈伯厚詩一首）又同卷〈送家自昭晉孫自厂慈湖山長序〉記：「王尚書伯厚嘗語予曰：『朱文公之學，行於天下，而不行於四明。陸象山之學，行於四明，而不行於天下。』」陳著《本堂集》卷八十九〈祭禮部尚書王伯厚文〉。】
一：全論蔡澤曰：「夷考其生平，以蘇、張之術始，以黃、老之術終。然於蘇、張則已黠，於黃、老則尚粗。」
「《越絕‧外傳‧計倪篇》引《易》『進退存亡』之言曰：『進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。』」
「古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤〈履〉，其分嚴也。山上有澤〈咸〉，其情通也。」翁注引《攻媿集》二十五〈論通下情疏〉，又何坦《西疇常言》。
「『大蹇朋來』，進君子之真朋也。『渙其群』，退小人之偽朋也。」
「言行可以欺於人，而不可以欺於家，故〈家人〉之《象》曰：『君子以言有物，而行有恆。』」翁注引《東萊易說》。
「《張子正蒙‧大易篇》曰：『易為君子謀，不為小人謀。』朱子謂：『聖人作《易》，示人以吉兇，言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利為寇也。』」翁注引《左傳》僖二十年[79]：「南蒯將叛，筮之，遇〈坤〉之〈比〉，曰：『黃裳元吉』，以為大吉也，示子服惠伯。惠伯曰：『吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然，必敗。』即張子意。」
「晁景迂曰：『體用本乎釋氏。』」翁注：「嘉慶壬申在黔，得見溧陽周孝廉柄中爥齋〈書李中孚答顧寧人論體用二字書後〉曰：『李中孚謂「體」、「用」出於佛經，《亭林遺書》辨之曰：「《易》曰：『陰陽合德而剛柔有體。』又曰：『顯諸仁，藏諸用。』此天地之『體』、『用』也。《記》曰：『禮，時為大，順次之，體又次之。』又曰：『降興上下之神，而凝是精粗之體。』又曰：『無體之禮，上下和同。』有子曰：『禮之用，和為貴。』此人事之『體』、『用』也。經傳之文，言『體』、『用』者多矣，未有對舉為言者爾。」李答書云：「兼舉並稱如『內外』、『本末』、『形影』之不相離，自惠能始。其解《金剛經》，以為『金者，性之體；剛者，性之用』。又見於所說《法寶壇經》。《十三經注疏》亦未有此說。以之解經作傳，始於朱子，一見於〈未發〉節，再見於〈費隱〉、〈一貫忠恕〉章，《文集》、《語類》尤不一而足。蓋未受學延平時，嘗從僧謙開善遊，故蚤聞其說。」按李氏云爾，不知《易》云：『乾，元亨利貞』，孔《疏》：『天者定體之名，乾者體用之稱。故〈說卦〉云：乾，健也。言天之體，以健為用。』《繫詞》云： 『鼓萬物而不與聖人同憂[80]。』韓康伯注：『聖人雖體道以為用，不能全無以為體。』康伯晉人，在惠能前，以之解經，始於二程。」【按《純常子枝語》卷十引《成唯識論》卷一云：「若謂我用，前後變易。非我體者，理亦不然。用不離體，應常有故。體不離用，應非常故。」】【參觀《蘿藦亭札記》論太極。】
「一許敬宗在文館，唐為武氏矣。一楊畏居言路，元祐為紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！」
【「趙與旹《賓退錄》謂孫覿作〈吳幵墓志〉，極論屈體求金之是、復仇之非；作〈韓忠武墓誌〉，極詆岳飛。作〈万俟卨墓志〉，表其殺飛一事。汪藻〈為張邦昌雪罪表〉云：「孔子從佛肸之召，本為尊周；紀信乘漢王之車，蓋將誑楚。」周紫芝〈高宗中興頌〉、張嵲〈紹興復古頌〉皆歸美秦檜[81]。」】
「里克之中立，鄧析之兩可，終於邪而已。故〈隨〉之六二曰：『弗兼與也。』」
「虛美薰心，秦亂之萌；浮文妨要，晉衰之兆。」
「『病從口入，禍從口出』，傅元〈口銘〉也。〈頤〉『慎言語，節飲食』，《正義》用其語。」
「〈咸〉之感無心，感以虛也。〈兌〉之說無言，說以誠也。」
【「聖人不以位為樂也（董子語），在《易》謂之『虎尾』，在《書》謂之『朽索深淵』。」】
【「〈蒙〉之初曰『發』，〈家人〉之初曰『閑』，《顏氏家訓教子篇》：『教兒嬰孩，教婦初來。』」（《誠齋易傳》：「〈家人〉初九：『婦訓始至，子訓始穉。』」）】
二：「注：蕭森《希通錄》曰：『李斯曰：「非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。」則是天下之書雖焚，而博士官猶有存者。惜乎入關收圖籍而不及此，竟為楚人一炬耳。』呂成公《大事記》同。」
「漢董賢冊文，言『允執其中』。蕭咸謂：『此堯禪舜之文見《漢書‧佞幸傳》，非三公故事。』班固筆之於史。而固紀竇憲之功曰：『納於大麓，惟清緝熙[82]。』其諛甚於董賢之冊。當憲氣焰方張，有議欲拜之伏稱萬歲者。倪正父思駁『昆命元龜』之制史彌遠拜右相〈制〉，有以也夫。』」。
「君子之去留，國之存亡繫焉，故《夏書》終於〈汝鳩〉、〈汝方〉，《商書》終於〈微子〉注引《路史》，深寧蓋本其說。」
【「君子之去留，國之存亡繫焉，故《夏書》終於〈汝鳩〉、〈汝方〉，《商書》終於〈微子〉。」（羅泌《路史》、謝枋得《詩傳注疏‧白駒篇》同此意。）○「〈湯誓〉：『予則孥戮汝，罔有攸赦。』孔安國以為『古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云者，權以脅之，使勿犯（案：與〈甘誓‧傳〉異[83]）』。〈酒誥〉：『予其殺。』安國以為『擇罪重者而殺之』，呂居仁謂：『安國能明聖人未盡之意。』」】
「張子韶《書說》於〈君牙〉、〈冏命〉、〈文侯之命〉，其言峻厲激發，讀之使人憤慨，其有感於靖康之變乎？胡文定《春秋傳》於夫椒之事亦致意。朱子《詩傳》說《王風‧揚之水》亦然。」
【《顏氏家訓‧勉學篇》[84]：「崔文彥嘗說王粲集中難鄭元尚書事，諸儒云：『文集止有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲。』」】
「王景文質為張安國集序【《雪山集》5〈于湖集序〉】曰[85]：『文章之根本，皆在六經。非惟義理也，而其機杼、物采、規模、制度，無不具備者也。』語未卒，公出《攷古圖》。某曰：『宜用〈顧命〉。』遊廬山敘所歷，曰：『當用〈禹貢〉。』」
「五福不言貴而言富，先王之制。貴者始富，賤者不富也。」閻按：「先師吳太易曰：『福乃人生受享。古者有一命，則有一命之責任。其在位，如肩重負，不恣睢也。』」
【「作法於儉，其敝猶侈。」】
【「《周書‧大聚篇》『若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來』亦見《文子‧精誠篇》（閻按：「亦見《淮南‧主術訓》）。張文潛〈祭司馬公文〉『冬陽夏冰，赴者爭先』本此。」】
「學古入官」條，閻按[86]：「三代以下之天下，非孟子治之，則荀卿治之。」
三：「胡致堂〈與李叔易書〉載李仲蒙育之言，曰：『敘物以言情謂之賦，情盡物也。索物以託情謂之比，情附物者也。觸物以起情謂之興，物動情者也。』」
《通志‧昆蟲草木略序》、林艾軒〈與宋提舉書〉皆謂《詩》起於楚。二〈南〉之地在江、漢間，又一變為〈離騷〉。
「李清臣邦直《詩論》曰[87]：『鄭氏之學，長於《禮》而深於經制。夫《詩》，性情也；《禮》，形迹也。彼以《禮》訓《詩》，是案迹以求性情也。此其所以繁塞而多失。』」
「吉甫作誦，美詩以名著者也。家父作誦，以究王訩。寺人孟子作為此詩，刺詩以名著者也。為吉甫易，為家父、孟子難。」注引魏了翁〈跋黃尚書子山與任千載逢詩〉，深寧所本。
【《後漢書‧文苑傳‧崔琦》曰：「將使玄黃改色，馬鹿易形。」】
「《鹽鐵論‧未通篇》引《詩》曰：『商師若烏，周師為荼。』蓋謂商用少而周用老也。」
「有民賊，則賊民興[88]。漢傅燮曰：『天下之禍，不由於外，皆興於內。』唐裴度曰：『欲平賊，當先清朝廷。』真文忠曰：『內有衣冠之盜，而後外有干戈之盜。』」
「或謂文之繁簡，視世之文質[89]。然商質而周文，〈商頌〉繁而〈周頌〉簡，文不可以一體觀也。」
「格物之學，莫近於《詩》」諸例。
【四：「張禹以《論語》文其諛，劉歆以《周官》文其姦，猶以《詩》、《禮》發冢也。禹不足以玷《論語》，而以歆訾《周官》，可乎？」○《周禮‧地官》：「合耦於耡」，鄭注「人耦」、「牛耦」合言之，疏謂：「周時未有牛耕，至漢趙過始教民牛耕。」周益公〈泰和曾氏農器譜序〉引《山海經》：「后稷之孫叔均始作牛耕。孔子有『犂牛』之言，冉耕亦字伯牛。賈誼《新書》、劉向《新序》均載鄭穆公曰：『百姓飽牛而耕。』」】
【荊公謂牛徒有耳，鼠實無牙[90]。】
五：「《禮記》曰：『夫為人子者，恆言不稱老。』漢胡廣年已八十，繼母在堂，言不稱老見《後漢書》。」
「〈少儀〉[91]：『【枕、几、】穎【、杖】』，鄭注：『警枕也』，熲然警悟也。」
「蔡邕《勸學篇》：『鼴鼠五能，不成一技。』《易晉九四‧正義》引王注曰：『能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。』」
【《呂覽‧為欲篇》[92]：「蠻夷反舌」，注謂：「夷語與中國相反。」】
六：【「《春秋繁露‧竹林篇》、『《易》無達吉，《詩》無達詁，《春秋》無達例。』《說苑‧奉使篇》引傳曰：『《詩》無通故，《易》無通吉，《春秋》無通義。』」】
「『公如京師成十三年』，非禮也。晉、楚可以言『如』，京師不可以言『如』，於是朝覲之禮廢矣。」
「鄭伯謂燭之武曰：『若鄭亡，子亦有不利焉僖三十年。』觀〈魏受禪碑〉、〈唐六臣傳〉，利菑而樂亡者有矣。」
「古者以德為才，十六才子是也見文公十八年。如狄之酆舒，晉之智伯，齊之盆成括，以才稱者，古所謂不才子也。」元圻案：「范淳父《唐鑑》曰：『周公制禮作樂，孔子以為才。然則古之所謂才者，兼徳行而言也。後世所謂才者，辯給以禦人，詭詐以用兵。』」【參觀《晚聞居士》卷一〈唐才子傳敘〉。】
【「《管子‧大正篇》：『諸侯毋專立妾以為妻，毋專殺大臣，……布之於諸侯。』《孟子》所謂『五禁』，略見於此。呂成公曰：『桓公於五命之戒，亦未免有所犯，故《左氏》隱而不書。』《說苑‧反質篇》：『晉文公合諸侯而盟曰：「無以美妾疑妻，無以聲樂妨政」云云。』」】
「衛侯賜北宮喜謚曰『貞子』，賜析朱鉏謚曰『成子』昭十二年，是人臣生而謚也[93]。魏明帝，有司奏帝制作興治，為『魏烈祖』，是人君生而謚也。」
「《左氏》曰：『先二子鳴襄二十一年。』《莊子》曰：『子以堅白鳴見〈德充符〉。』昌黎〈送東野序〉言『鳴』字，本於此。」
「『臧文仲廢六關文二年』，《家語顏回篇》云：『置六關。』元圻案：『宣八年《公羊傳》：「廢其無聲者」，注：「廢，置也。」』」
「氣、志有交勝之理，治、亂有可易之道，故君相不可以言命。多福自我求，哲命自我貽，故聖賢可以言天。天者，理而已。以萇宏為違天定元年，是人臣不當扶顛持危也；以楚克有陳為天道昭九年，是夷狄可以猾夏亂華也。」【又同卷一則云：「《朱子語類》曰：『《左氏》之失，在以成敗論人。』愚嘗觀蔡邕〈獨斷〉引王仲任曰：『君子無幸而有不幸』、韓文公〈與衛中行書〉，皆可正《左氏》之失。」】
【《文選‧補亡詩》「蕩蕩夷庚」，善注誤，語出《左傳》成十六年，《正義》謂「平道」也。故繁欽〈辨惑〉曰：「吳人者，以船楫為輿馬，以巨海為夷庚。」】
【生而稱諱，始漢宣帝。】
「孫郃論春秋無賢臣，蓋諸侯不知有王，其臣不能正君以尊王室。此孟子所以卑管、晏也。」
「周之替也，自原伯魯之不說學昭十八年；秦之亡也，自子楚之不習誦見《戰國策》秦異人逃歸，自稱楚人事。」
「叔向曰：『楚辟邪我衷正，若何效辟昭六年？』王魏公之於寇萊公，曰：『不可學他不是。』」
「公山不狃曰：『君子違，不適讎國。所託也則隱哀八年。』背君父以覆宗國者，不狃之罪人也。」
「齊人歌曰[94]：『唯其儒書，以為二國憂哀二十一年。』春秋之季，已輕儒矣。至戰國，而淳于髠有『賢者無益』之譏，秦昭王有『儒無益』之問，末流極於李斯《荀子‧儒教篇》。」
「鉏麑之於趙宣子宣二年，沐謙之於司馬楚之《魏書‧司馬楚之傳》，誠敬之感人至矣。商君載甲操戟，李林甫重關複壁，不亦愚乎！」何云：「如費禕者，又可戒也。」
「《楚語》伍舉曰：『德義不行，則邇者騷離【愁畔】。』正合屈原所謂『離騷』，皆楚言也。」
【「朱子曰：『《左氏》之失，在以成敗論人。』蔡邕〈獨斷〉引王仲任曰：『君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸』〔《論衡‧幸偶篇》文異，遜蔡引〕、韓文公〈與衛中行書〉云云，可正《左氏》之失。」】
卷七《公羊傳》：「以衛石惡為惡人襄二十七年，豹及諸侯之大夫盟於宋，劉原父非之曰：『董賢可謂賢乎《春秋權衡》十二！』又以仲孫何忌為『譏二名』定六年，新莽之制，其出此歟[95]？（《漢書‧匈奴傳》。」
「『某』，或作『厶』，出《穀梁注》恆二年：『鄧，厶地。』」
【「柳宗元〈論語辯‧上〉謂孔子沒，諸弟子師有若，有若不能對諸子問，乃叱避而退。本《史記‧仲尼弟子列傳》。」】
「『商為起予』，理明詞達也。『回非助我』，默識心通也[96]。」
【「王阮序王景文《雪山集》曰[97]：『聽其論古，如讀酈道元《水經注》，名川支流，貫穿周匝，無有間斷。』」】
「尹和靖云：『君臣以義合者也，故君使臣以禮，則臣事君以忠。』湯東澗云：『如言父慈子孝，加一「則」字，失本義矣。』」
「『仁者靜』，孔安國云：『無欲故靜。』與《太極圖說》同。」元圻按：「『日進故動』，包咸語，俱見《集解》。」
「《文子‧符言篇》云：『人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日問道，聞見深矣。』可以發明無所用心之戒。言無所用心之害，非以博弈為賢也。讀此章者，當以韋昭之論，陶侃之言參觀。」
「『四勿』、『九思』，皆以視為先。見弓以為蛇，見寢石以為伏虎，視汩其心也。閔周者，黍稷不分；念親者，莪蒿莫辨，心惑其視也。吳筠《心目論》：『以動神者心，亂心者目。』《陰符經》：『心生於物，死於物，機在目。』蔡季通釋其義曰：『《老子》曰：「不見可欲，使心不亂。」西方論六根、六識，必先曰眼、曰色，均是意也。』」【故 Imagination 曰 Mind’s eye，參觀 Downey: Creative Imagination, p. 11。】
「范伯崇曰：『溫故而不知新，雖能讀《墳》、《典》、《索》、《邱》，足以為史，而不足以為師。』」
【「《論衡‧明雩篇》：『浴乎沂，涉沂水也。風乎舞雩，風，歌也。』」】
八：「無恆產而有恆心者，惟士為能，古之士所以異於民也。蘇秦無二頃田，而奔走游說，豈所謂士乎哉？」參觀《說郛》卷二十《讀書愚見》。
「孔、孟皆不之秦。荀子嘗入秦，而譏其無儒。」
「求在我者，盡性於己；求在外者，聽命於天。李成季曰：『與其有求於人，曷若無欲於己？與其使人可賤，不若以賤自安？』」
「《急就篇》『長樂無極老復丁』，顏氏解為『蠲其子孫之役』，非也。即《參同契》所謂『老翁復丁壯』見〈二土全功章〉，下句云：「老嫗成姹女」。朱文公〈次亭字韻呈秀野兼簡王宰〉詩：『自慶尊前老復丁[98]。』」
【董彥遠〈除正字謝啟〉，深寧稱其該洽，全文見明董斯張《吹景集》與其僚婿閔元衢合疏：「烏寫混淆，魚魯雜糅」；「鎖訛銀鐺之名，車改金根之目」；「妄加文武之為斌，誤合日月之為易。」卷十九謂：「《周書‧王會》『東越海蛤』，或誤為『侮食』，王元長〈曲水詩序〉用之，殆傅毅制誄用『淮雨』之類。」】
「吳孫休自制名字以命其子，武曌、劉龑因之，皆字書所無。《太平廣記‧梁四公記》四人名字亦然。裴休之〈孫休傳〉注所云『造無況之字，制不典之音』。」
九：「楊倞註《荀子》云見《荀子‧不苟篇》[99]：『天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。』其說本於張湛《列子注》見《列子‧天瑞篇》，謂：『自地而上，則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天也。』」
【『黃山谷頌當時人才云[100]：『二蘇聯璧，三孔分鼎。』」】
十：【《管子‧水地篇》以地理說民性。按《七修類稿》卷十六一則襲此。《七修》卷四有駁伯厚論天文一條，翁氏未引。】
「《楚詞‧漁父》：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？』《荀子》曰：『新浴者振其衣，新沐者彈其冠。其誰能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？』荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚詞》語與？抑二子皆述古語也？」
「《荀子‧大略篇》曰：『非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。』獨不知李斯、韓非乎？」
「〈不苟篇〉曰[101]：『千人萬人之情，一人之情是也。』〈阿房宮賦〉之語本此。」
【「老泉〈太元論〉斥《法言》：『辯乎其不足問，問乎其不足疑。』」】
「美靈根，閉朋牖，《太元》之心學也何云：『亦老子之學』。」又曰：「藏心於淵。龔氏註《中說》，引古語云：『上士閉心，中士閉口，下士閉門。』按《楚詞‧橘頌》云：『閉心自謹』，《集證》：『《說苑‧政理篇》公儀休曰：「吾已閉心矣，何閉於門哉？」』」
「《中說‧問易篇》：『記註興，而史道誣矣。』『註』當作『注』，謂漢、晉以後『起居注』之類，虛美隱惡，史無直筆。」元圻按：「《左傳》：『晉侯使鞏朔獻捷於周，周以鞏伯宴，而私賄之。使相告之曰：「非禮也，勿籍。」』則左、右史非實錄，久矣！」
【「文中子〈祭仲長子光文〉曰：『明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢必悔。』」】
「王坦之著〈廢莊論〉，而其論多用《莊》語。胡文定〈春秋綱領〉有取於《莊子》之言《朱子語類》亦然。」
「《莊子》逸文：『豫章初生，可抓而絕。』」
「人而不學，命曰『視皮一作肉』；學而不行，命曰『撮囊』。」【《純常子枝語》卷八引《法苑珠林》卷五十四此二語，乃曰：「《困學紀聞》未載。」何耶？】
【《韓子‧說林》、《說苑》皆謂：「漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，不惡也。」】
「《韓非‧顯學篇》[102]：『必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。』劉夢得〈答連州薛郎中論書儀書〉用此。」
「《慎子》曰：『不聰不明，不能為王；不癡不聾，不能為公。』」
卷十一：「秦昭王五十一年滅周，是歲漢高祖生於豐沛。天道倚伏，可畏！」（按袁文《甕牖閒評》亦有此則，復謂梁武帝弒東昏侯，覆齊祚，而侯景亦以是年生。）
「《新序》：『樂毅書：「君子絕交無惡言，去國無惡聲。」』」
「秦皇欲以一至萬，新莽推三萬六千歲歷紀，宋明帝給三百年期，其愚一也。漢世祖曰：『日復一日，安敢遠期十歲乎？』真帝王之言哉見《後漢書‧光武帝紀》！」
卷十二：「『三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。』見於〈王莽傳〉，蓋古之遺言也，與《邵子觀物》同《漢書‧王莽傳下》、《邵子觀物‧內篇》十三。」
「司馬公〈虞帝篇〉詩曰[103]：『虞舜在倦勤，薦禹為天子。豈有復南巡，迢迢度湘水？』張文潛詩曰：『重瞳陟方時，二妃蓋老人。安肯泣路傍，洒淚留叢筠今本《柯山集》無此詩？』可以祛千載之惑。」
「《史記‧天官書》云[104]：『熟五斗米頃。』李商隱〈李賀小傳〉『如炊五斗黍許時』，本於此。」
「《御覽》七百十八載淳于髠〈十酒說〉曰：『羅襦排門，翠笄窺牖。』蓋好事者因〈滑稽傳〉而廣之，非戰國時語也。」
「〈功臣表〉：『靡有孑遺，秏矣。』孟康曰：『秏，音毛。』顏師古曰：『今俗語猶謂「無」為「秏」。』〈馮衍傳〉：『饑者毛食』，注：『案《衍集》「毛」字作「无」。』《文選》注引《蒼頡篇》：『秏，消也。』越人多謂『無』曰『秏』。」
【《隋‧劉炫傳》自為〈贊〉曰[105]：「司馬相如、楊子雲、馬季卿、鄭康成等，皆自敘風徽。」】
「不窺園者五人：董仲舒三年，法真、趙昱皆歷年，桓榮十五年，何休十七年。」
「秦亡於嬰，而莽立嬰以嗣平，速漢之亡也。」
「歐陽子《五代史‧唐六臣傳‧論》曰：『始為朋黨之論者，甚於作俑。』愚攷《漢史蕭望之傳》弘恭、石顯奏望之、周堪、劉更生『朋黨』。『朋黨』二字，始見於此。」（何云：「西漢宦者，始為『朋黨』之論。東漢宦者，大興『鈎黨』之禍。」陳霆《雨山墨談》謂二字見《逸周書》。）
【「《太平御覽》四七八載朱登為東海相，遺敞蟹，敞報書曰：『蘧伯玉受孔子之賜，必以及鄉人，敞謹分斯貺於三老尊行者。』」何云：「『蟹』字無用此者。】
十三：「〈文苑傳〉自東漢始，而文始卑矣。」
「〈班固傳〉：『〈西都賦〉云：「招白間，下雙鵠。榆文竿，出比目。」』二句為對。『白間』，猶『黃間』也。注云：『弓弩之屬。』《文選》以『間』為『鷴』。」
「崔寔〈政論〉云：『諺曰：「一歲再赦，好兒喑啞。」《太平御覽》四九六』唐太宗之言，蓋出於此。『兒』與『人』同。」（閻按：「《潛夫論》引諺亦云。」）
「蔡邕文，今存九十篇，而銘墓居其半。曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀讚，其實一也。自云為〈郭有道碑〉，獨無愧詞，其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾於老、韓同傳，若繼成《漢史》，豈有南、董之筆？」
「君子、小人之夭壽，可以占世道之否泰。孔明止五十四，法孝直纔四十五，龐士元僅三十六。而年過七十者，乃奉書乞降之譙周也。天果厭漢德哉？」
【「孔明曰：『勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉。』」】
「君子其潛如龍，非迅雷烈風不起；其翔如鳳，非醴泉甘露不食。」
【「《三國‧魏文紀》注[106]：『受禪畢，謂群臣曰：「舜、禹之事，吾知之矣。」』」】
「干寶〈晉紀總論〉曰：『晉之創業立本，固異於先代。』後之作史者不能為此言也，可謂直矣。」
「焚石勒之幣，江左君臣之志壯矣。僭號之國十六，而晉敗其一，滅其三。不可以清談議晉。」何云：「感慨深矣。」
【「竊鐘掩耳，以眾人為不聞，出《呂氏春秋‧不苟篇》、〈自知篇〉、《淮南子‧說山訓》。」】
「楊盛不改義熙年號，其志如陶靖節，孰謂夷無人哉《宋書‧氐胡傳》？」
「宋周朗見《宋書》本傳有『櫝帶寶，笥著衣』之論，司馬公《迂書》有『耳視目食』之說，皆足以儆世迷。」
「徐楚金《說文繫傳》云：『隨文帝惡「隨」字為走，乃去之，成「隋」字。隋，裂肉也，其不祥大焉亦見羅泌《路史》。』」
十四：「韓、柳方駕，而其行殊；元、白齊名，而其操異本魏鶴山〈定勝堂文集序〉。」【卷十七曰：「韓、柳並稱而道不同。韓作〈師說〉，而柳不肯為師；韓闢佛，而柳謂佛與聖人合」等，參觀《鶴林玉露》、《牡丹亭》。】
「顏魯公為刑部尚書，有舉家食粥之帖。蓋自元載制祿，厚外官而薄京官。京官不能自給。」
【攷紙錢。又卷十七。】
卷十五：「崔公度伯易自與敵通和，太行皆為禁山，坐失地利，作〈太行山賦〉。以太行近時忌，改作〈感山賦〉見《孫公談圃》。」【可與《樂郊私語》「仇海賦」作對。】
「臺諫為宰相私人，權在下則助其搏噬，以張其威；權在上則共為蔽蒙，以掩其姦。劉時可應起謂：『臺諫之議論，廟堂之風旨，頗或參同；夾袋之欲汰，白簡之所收，率多暗合。』」
「乾道元年，〈郊赦文〉云：『前事俱捐，弗念乎薄物細故語本《漢書‧匈奴傳》文帝〈詔〉；烝民咸乂，靡分乎爾界此疆。』洪文惠草也。朱文公〈與陳正獻書〉曰：『孰有大於祖宗陵廟之讐者，而忍以薄物細故捐之哉？』」
「蔣希魯堂居姑蘇，延盧仲甫秉後圃。希魯曰：『亭沼粗適，恨林木未就。』仲甫曰：『亭沼譬爵位，時來則有之。林木譬名節，非素修弗成。』」
「紹興、隆興，主和者皆小人；開禧，主戰者皆小人。」
「古之建官曰『三公』，公則無私矣。曰『三孤』，孤則無朋矣。」
「止齋曰：『國初以科舉誘致偏方之士，而聚之中都。由是家不尚譜牒，身不重鄉貫〈與林宗簡書〉。』」
卷十七：【以「瓊」為赤玉，論〈雪賦〉之誤。《演繁露》十亦云。】
「沈亞之〈送韓靜略序〉曰：『聞之韓祭酒，曰：「善藝樹者，必壅以美壤，以時沃灌。」』白樂天〈老戒詩〉云：『我有白頭戒，聞於韓侍郎。』皆韓文公緒言也。」
【「元次山〈惡圓〉曰：『寧方為皁，不圓為卿。』」】
「白樂天〈醉吟先生傳〉云：『富於黔婁，壽於顏回，飽於伯夷，樂於榮啟期，健於衛叔寶。』達人之言也。」
「邱宗卿謂：『場屋之文，如校人之魚，與濠上之得意異矣。』」
【南豐詩文刺荊公，詳見孫仲益〈書讀臨川集〉[107]。】
【「楊植〈許由廟碣〉云：『堯而許之，日而月之。』獨孤及〈仙掌銘云：『月而日之，星而辰之。』〉方朴山謂：「出於《莊子‧庚桑楚》之『尸而祝之，社而稷之』。」程易田曰：「《史記‧孔子世家》[108]：『綱而紀之，統而理之。』」屠繼序曰：「《管子‧小問》：『五而六之，九而十之。』《吳子治兵》：『圓而方之，坐而起之。』〈子張問入官篇〉：『優而柔之，揆而度之。』東方朔〈答客難〉、杜預《左傳注》。」】
「柳下惠見飴，曰：『可以養老。』盜跖見飴，曰：『可以黏牡。』見《淮南‧說林訓》，又《呂氏春秋‧孟冬紀‧異用篇》。」
袁絜齋有「是亦樓」、「是亦園」兩〈記〉，曰：「直不高大爾，是亦樓也。」
卷十八：「少陵善房次律，而〈悲陳陶〉一詩不為之隱；昌黎善柳子厚，而〈永貞行〉一詩不為之諱。公議也。」
「鶴山鄧公立〈注黃詩外集序〉云：『《禮》於生子曰「詩負」，於祝嘏曰「詩懷」。詩之為言承也，情動於中，而言以承之，故曰詩。」
【「羅昭諫〈詠松〉曰[109]：『陵遷谷變須高節，莫向人間作大夫。』」】
「詩一字至七字，張南史〈花〉、〈竹〉、〈草〉是也。一字至十字，文與可〈竹〉、〈石〉是也。」
「韓文公〈題臨瀧寺〉：『離家已五千』，本《書》『弼成五服，至於五千[110]。』」元圻案：「《老學厂筆記》三已引此，言『夕貶潮陽路八千』、《論語》『方六七十，如五六十』亦然，非歇後也。唐彥謙：『耳聞明主提三尺。』」
「韓文公〈紀夢〉詩云：『六字常語一字難。』《文心雕龍‧練字篇》謂：『善為文者，富於萬篇，貧於一字。」
「『浮雲世事改，孤月此心明〈次韵江晦叔〉。』坡公晚年所造深矣。」
「崔德符論作詩之要，曰：『但多讀而勿使，斯為善。』徐度《却掃編》載崔答陳去非語略同。」
【「凡病少愈而加劇，謂之不斟。」】
【「山谷〈和楊明叔〉：『金石在波中，仰看萬物流。』，出《孟子》『公行子』章趙注：『萬物皆流，而金石獨止。』」（荊公詩：「波瀾吹九州，金石安得止。」）何云：「再舉此二句，亡國遺臣自喻也。」】
「李艮翁〈餞鄭得言〉詩云：『諸生幸不笑韓愈，官長何因罵鄭虔？』博士切事也。」
卷十九：「周南仲〈追貶秦檜制〉云：『兵於五材，誰能去之《左傳》襄二十七年子罕語[111]？首弛邊疆之禁；臣無二心，天之制也莊十四年，忍忘君父之讎。』『一日縱敵，遂貽數世之憂；百年為墟，誰任諸人之責？』」
「洪景廬〈周茂振入館謝啟〉雖不若董彥遠之博，如『桃萊難悟，柳卯本同』；『幼婦外孫之義，女郎世子之名』，亦儷語之工者。」【董彥遠〈除正字謝啟〉：「鎖定銀鐺之名，車改金根之目；知一束二縫之為來，指二首六身之為亥。」】【董斯張《吹景集》卷十三與閔元衢合疏董、洪二〈啟〉頗核。】
「徐淵子〈上梁文〉云：『林木翳然，便有濠濮間想；清風颯至，自謂羲皇上人。』」
「王元之表云：『風摧霜敗，芝蘭之性終香；日遠天高，葵藿之心未死。』劉元城表云：『志存許國，如萬折而必東；忠以事君，雖三已而無慍。』」
「『驢非驢，馬非馬《漢‧西域傳》』、『烏不烏，鵲不鵲《戰國策》』。」
「傅至樂【名自得】〈上周益公啟〉：『彼刀頭之舐蜜《四十二章經》，得未錙銖；況井眉之居瓶，怳如夢寐。」
「或〈上朱文公啟〉云：『行藏勛業銷倚樓，看鏡之懷；窈窕崎嶇寄尋壑，經邱之趣。』」【張克明免解上帖中語，見《文公集》81。】
卷二十：「善惡以熟言，若《孟子》『仁在乎熟』，《漢‧五行志》『季氏之惡已熟』。《成實論》亦言：『行惡見樂，為惡未熟。至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟。至其善熟，自見受樂。』」
【「欒城〈次韵王鞏見寄〉：『去住由人真水母（水母目蝦，見郭景純〈江賦〉），簞瓢粗足亦山雌（《法言‧脩身篇）。』」】
【「陳正獻公疏曰：『懲羹者必吹於虀（《楚詞‧惜誦》），傷桃者或戒於李（《北夢瑣言》馮道語）。』」】【「懲羹者必吹於齏，傷桃者或戒於李《楚詞‧惜誦》、《北夢瑣言》。」】
【《潛夫論‧實貢篇》：「洗金以鹽，攻玉以石，浣布以灰。」】
「『民不可與慮始』，商鞅之變法也。『百姓何足與議』，董卓之遷都也。」【卷二十[112]：「『民不可與慮始』，商鞅之變法也。『百姓何足與議』，董卓之遷都也。」（《商子‧更法篇》、《三國志‧董卓傳》。）】
「齒幼位卑，而名韋、楊二君，李翺所以戒朱載言也[113]。後生不稱前輩字，劉元城所以稱馬永卿也。」
「《唐‧百官志》：『守宮令，席壽三年，氊壽五年，褥壽七年。』本《攷工記》『犀甲壽百年』。」
【「韓昌黎誌盧殷墓曰[114]：『於書無不讀，止用為詩資。』」】
────────────────
《汪穰卿遺著》[115]：
《年譜》：「光緒十五年，應優貢縣考。次題『日月星辰繫焉』，先生以吸力解『繫焉』，羅列最新天文家言，如數家珍。」
《雜述》：晚年戲改古語，懸諸坐右，曰：「臣當此景，惟能說病。口不能言，對之以噫。」
「顧寧人云：『救民以言。』此亦窮而在下位者之責也。」
卷二〈論報館挂洋牌之不可〉結云：「謹言之，以告力能封報館者：中國之人，非抱薪以救火，即袖手以待亡。」
卷四〈論風俗之怪妄〉：「前者以種族之故而思明，而搜羅明末之遺籍，而刊布之，此已為無聊之舉動也。顧近忽大刻錢牧齋之書，則更奇矣。尤近者，如李贄、金聖嘆，皆揚其餘焰。」
「又俄學急時，留學日本之人，忽言將結義勇隊。乃上海一班無意識之人，忽在張園開會，遙為歡迎。各人排列東向三鞠躬，以祝進行。」
「尊隆倡優，稱為『藝員』。」
〈說名士〉（大罵「德清俞某」）：「『群經』、『諸子』兩《平議》，皆出某寒士。尤可恥者，則一生步趨隨園，而書中多詆隨園，亦見其用心之回邪也。前年逝世，其訃告特闢新樣，先印己之詩數十首，大略言世緣已盡，順化歸真。其列『辭某』、『辭某』，至『辭西湖』，『辭俞園』，而殿以『辭俞樾』。又夾一片，於名之旁印『即辭行』三字。」【《萇楚齋三筆》卷八以汪氏詆曲園，遂取曲園《自述詩》僅 32 頁，而自注及彭剛直凡 12 處，一一錄之。】
卷五〈論八股文與學堂課程〉：「今八股廢，此等糜費免矣。然試問近來青年之腦力，已用之何等有用之學乎？馬眉叔為予言：『凡於小題文字，曾用一番苦工者，則動筆時，即致謹於『連上』、『犯下』等病。故移之以治事，界限自然清楚，猶之外國學堂之學幾何也。幾何與政、法何涉？何必學之？然學幾何者，心思自然靜細。」
〈論吾國人不通外情〉：「出洋之人，若從前使館參、領，窮閉使署，不問外事者，無論矣。即近來留學生，既限於課程，且以資格有分位之資格，有國家之資格、財力所限，欲洞悉政界、商界、社會之內容，豈能得哉？」
〈論時俗之誕妄〉：「或謂某名流賓館，其子年十三耳，聞客言及其父，遽云：『吾父惟英文佳耳。其餘科學，皆無門徑，不足與今日學子競也。』客驚其言，以語余，且譽之。予曰：『此等語，必時有人言之，此子特拾人牙後慧耳。且不私其親，而得人譽，必有賣親以求富者矣。』有某貴人子列人表，而置其父於下列，無識之徒拍手贊為犁牛之子。數年之後，視之，乃常兒也。有洋行買辦之子，直對人謂其父為三等奴隸者。」
〈辨馬□□與信義銀行無關係事〉（極斥馬相伯之盜名）【參觀卷八，二十八頁。】
〈說江某〉（江亢虎）。
卷八：「海通以來，吾國對於外人流行之語，凡三變矣。其初曰：『中國制度皆聖人所創，何必學彼蠻夷？』繼而曰：『中國自有中國制度，外國自有外國制度，不必彼此相襲。』近年官吏中又有一語，曰：『原來外國人亦會作弊，與中國一樣』，或曰：『外國弊端尚比中國大。』」
「陳伯潛與法人議和，微笑，被質。」
────────────────
《不得已》，楊光先[116]：
【失名（明遺民）《謏聞續錄》卷四楊光先以符命媚滿人事。】【葉廷琯《吹網錄》卷五：「《池北偶談》舊本有『不得已』條。」】【《吹網錄》卷五：「《池北偶談》舊本有『不得已』條。」見阮文達《畸人傳》。】【《三魚堂日記》卷上：「邵武峯言楊光先於曆法甚疏，不足以服西人。」《純常子枝語》卷一：「顯親王《澄觀筆記》云：『《方冊續藏》中有明鍾始聲〈闢邪論〉，專攻天主教說。』按此在楊光先《不得已》前。」】【《純常子枝語》卷三十三引李遜之《崇禎朝記事》卷四，此在楊光先之前。卷 28：「王夫之《永歷實錄》[117]：『〔尹三聘奏瞿紗〕微擅用夷歷，爚亂祖憲。』亦在〔楊光先攻西歷之先〕。」《敬孚類稿》卷十〔〈楊光先別傳〉〕。】
卷上：「如德亞國謀反正法賊首耶穌。」
〈與許青嶼侍郎書〉痛駁李祖白《天學傳槩》（中國人乃如德亞苗裔；伏羲之時，天學昌明，倍於今之世；唐虞三代，聖賢垂訓，往往呼天稱帝，蓋有所受，引《書》、《詩》、《魯論》、《中庸》、《孟子》為證；中國之教，無先天學者）：「往時，利瑪竇引用中夏之聖經賢傳，以文飾其邪教。今祖白徑謂中夏之聖經賢傳，是受邪教之法語微言。」【《庚辰叢編》張宸《平圃雜記》第一則謂與許青嶼友好，許為湯書作〈序〉，不過文人結習，為妄人楊光先指摘，至去官。】
〈闢邪論上〉：「若耶穌即是天主，則漢哀以前，盡是無天之世界。若天主即是耶穌，孰抱持之而內於瑪利亞之腹中？世間惟禽獸知母而不知父，尊無父之子為聖人，實為無夫之女，開一方便法門矣。瑪利亞既生耶穌，更不當言童身。且童身不童身，誰實驗之？《禮》內言：『不出。』母之童身，即禽獸不忍出諸口，而號為聖人者，反鳴之人乎？」
「拾釋氏之唾餘，而謂佛墮地獄，永不得出。」
「十字架者，以中夏刑具攷之，實凌遲重犯之木驢子爾。」
「今日之天主堂，即當年之首善書院也。若望乘魏璫之焰，奪而有之，毀大成至聖孔子之木主，此司馬馮元飆之所以切齒痛心。」
【議論精銳，蓋駁宗教有餘，駁科學不之。】
〈闢邪論下〉：「利氏闡明天主教論議，實西域七十二種旁門之下，九十六種邪魔之一。來中夏，並老氏而排之。士君子見其排斥二氏也，以為吾儒之流亞，故交援引之。且其書止載耶穌救世功畢，後昇歸天，而不言其死於法。故縉紳皆為其欺蔽。湯若望知識卑諳，將耶穌之情事，於《進呈書像》中和盤託出，予始得即其書以闢之。」
【王泰徵〈始信錄序〉後跋：「邪教以〈序〉內有『明史』二字，首告光先到部，冀脫彼罪。」
卷下〈孽鏡〉：「夫人頂天立地，未聞有橫立、倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。若 望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。」
〈鏡餘〉：「莊烈皇帝問十二星宮象於若望，若望畫十二圖以進，莊烈皇帝嗤之。，而五彩獅子為午宮之象、青綠蟹為未宮之象、紫袍白馬為寅宮之象。故修曆者雖極口贊《新法》之精，而終烈皇之世，《新法》所以不得見用，由若望之底蘊為烈皇一眼所看破也。」
錢大昕〈跋〉謂：「戴東原說：『歐羅巴人以重價購此書，即焚毀之。』」
錢綺〈跋〉：「赦歸中途，為西洋人毒死。」
「程棉莊謂此書初出，西人購以重貲，每部二百金，燔毀略盡[118]。」【《青溪集》中不見。】【孫星衍《五松園文稿‧楊光先傳》：「《不得已》錄，傳聞西洋人以重價購燬之云。」】
[1]《手稿集‧中文筆記》第二冊 631-717 頁。631 頁下脚註：「原本尺寸：128 × 233mm」。據范旭侖〈錢鍾書著作考異〉，大本（十）為「《七修類稿》册，三十四年下半年」。
[2]《中文筆記》第二冊 633-41 頁。
[3] 此處字跡模糊，難以辨識。
[4] Richard
Aldington (1892-1962) 之 Life for
Life’s Sake 一書，原題 Farewell to Europe。書中謂「密爾敦詩中詠羣鬼爛漫臥，喻如瓦朗勃羅薩（Vallombrosa）沼面秋葉（autumnal
leaves）委積，累代傳誦。……必出耳食，否則植樹大變（the
character of the woods has entirely changed），因彌望皆經霜不凋之松，無它木也。」見《管錐編‧毛詩正義‧二三‧淇奧》（三聯書局 2007 年版，155 頁）。
[5]「組」原作「俎」。
[6]「瓠」原作「觚」。
[7]〈答客誚〉：「無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。」
[8]「卷十九」原作「卷十七」。
[9]《桐江詩話》。
[10]「謂謝無逸以蝴蝶詩得名，後李商隱竊其義，則以唐人而蹈襲宋人。」
[11] 手稿此處標以勾號。
[12] 原摘於卷十六「予嘗謂荀子」一條之前，依序移置於此。
[13]「三十七」原作「三十八」。
[14]「長鬚僧」：「落髮除煩惱，留髭表丈夫。」
[15]「瓠」原作「觚」。
[16]「頷下」原作「項下」。
[17]《中文筆記》第二冊 641-5 頁。
[18]「68」原作「66」。
[19]「趙買兒」原作「趙五兒」。
[20]「瓠」原作「觚」。
[21]「第七回」原作「第六回」。
[22]《中文筆記》第二冊 646-8 頁。
[23] 手稿此處標以勾號。
[24]《中文筆記》第二冊 648 頁。
[25]「卷下」原作「卷十一」。
[26]《中文筆記》第二冊 649-50 頁。
[27]「韻府群玉」原作「群府群玉」。
[28] 卷二十三。
[29]「群書辨疑」原作「讀書疑辨」。
[30]《中文筆記》第二冊 650-1 頁。目錄未標。
[31]《中文筆記》第二冊 651-4 頁。
[32]《中文筆記》第二冊 654-7 頁。
[33]「不過」原衍一「不」字。
[34]《中文筆記》第二冊 656 頁。
[35]《中文筆記》第二冊 657-8 頁。
[36]「有憂色」原作「憂色色」。
[37]《中文筆記》第二冊 659-67 頁。
[38] 原文無「則」字。
[39]「閉於」原作「閉其」。
[40] 手稿此處雙圈。
[41]「官閥」原作「官闕」。
[42]「天祿識餘」原作「天祿識小」。
[43]《中文筆記》第二冊 667-70 頁。
[44]「篡弒」原作「纂弒」。
[45] 卷二〈與王學博〉。
[46]「《詩》曰：『有憑有翼』，《傳》曰：『輔之翼之』」原作「《傳》曰：『輔之翼之』，《詩》曰：『有憑有翼』」。
[47]《中文筆記》第二冊 671 頁。「倫」原作「綸」。
[48]「是」原作「來」，「許」原作「及」。
[49]《中文筆記》第二冊 672-4 頁。
[50] 卷二〈客有賞予前十詩者寄長句謝之〉：「豐干莫漫從饒舌，匡鼎徒煩為解頤。」
[51] 卷二〈容齋病愈後用前韵見報復次二首代柬‧之二〉：「叩門未敢題凡鳥，疥壁空勞食小魚。」
[52] 略去「數目」、「稱名」、「單辭」、「別讀」。
[53]〈跋姜西溟楷書後漢書黃憲徐穉姜肱申屠蟠列傳後〉。
[54]「直語類錄」原作「直語類鈔」。
[55]「定三年」原作「定二年」。
[56]「二主」原作「二主人」。
[57]《中文筆記》第二冊 675-6 頁。
[58]「饞牢」原脫「牢」字。
[59]《中文筆記》第二冊 676-80 頁。
[60]「大鼎」原作「大頂」。
[61]「二字」原作「何字」。
[62]「專意」原文衍一「專」字。
[63]《中文筆記》第二冊 680-1 頁。
[64]「天道無二」原作「天地無二」。
[65]《中文筆記》第二冊 681-2 頁。
[66]「倍」原作「備」。
[67]《中文筆記》第二冊 682-3 頁。
[68]「萬點」原作「點點」。
[69]《中文筆記》第二冊 683-5 頁。
[70]「妖怪」原作「妖[女圣]」。
[71] 1934 年 6 月底，胡適改作《西遊記》第九十九回，題為〈西遊記的第八十一難〉，刊於同年 7 月《學文月刊》第一卷第三期。
[72]《中文筆記》第二冊 685-8 頁。
[73] 參觀錢鍾書〈說回家〉（《觀察》第二卷第一期，1947 年 3 月 1 日）。
[74] 原文脫「信也」二字。
[75]《中文筆記》第二冊 688-9 頁。
[76]「呂氏春秋」原作「呂覽春秋」。卷二有「鯢魚」條。
[77]「Play-Books」原作「Playbooks」。
[78]《中文筆記》第二冊 689-711
頁。
[79]「僖二十年」當作「昭十二年」。
[80]「鼓」原作「故」。
[81]「清議廢，風俗壞，則有毀宗澤而譽張邦昌者，有貶張浚而褒秦檜者」一條翁注。
[82] 手稿此處標以勾號。
[83]「甘誓」原作「甘露」。
[84]「《顏氏家訓》云《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，今僅見於唐元行沖《釋疑》」一條翁注。
[85] 手稿此處標以勾號。
[86] 手稿此處標以勾號並密圈。
[87] 手稿此處標以勾號。
[88] 同上。
[89] 手稿此處雙圈。
[90]「孫君孚《談圃》」條。
[91] 手稿此處標以勾號。
[92]「傳言以象，反舌皆至」條注。
[93] 手稿此處標以勾號。
[94] 同上。
[95] 同上。
[96] 同上。
[97]「王景文曰：『孔子見起證而知其末』」一條翁注。
[98] 手稿此處標以勾號。
[99] 同上。
[100]「顏之推〈歸心篇〉」一條翁注。
[101] 手稿此處標以勾號。
[102] 同上。
[103] 同上。
[104] 同上。
[105]「《史通》云：『司馬相如始以自敘為傳』」一條翁注。
[106]「舜、禹有天下而不與焉」一條翁注。
[107]「南豐序《禮閣新儀》，則指新法」一條翁注。
[108]「史記」原作「史子」。
[109] 此條複出於書眉、行間。
[110]「弼成五服」原作「弼至五服」。
[111]「子罕」原作「子產」。
[112]「卷二十」原作「卷二」。
[113]「朱載言」原作「王載言」。
[114]「善讀書者」一條翁注。
[115]《中文筆記》第二冊712-5 頁。
[116]《中文筆記》第二冊715-7 頁。
[117]「王夫之」原作「王夫子」。又此處頁角殘破，字迹脫落，六角括號內皆據原文所補。
[118] 柳詒徵〈跋〉。
沒有留言:
張貼留言