卷一〈大明宮賦〉：「中宵而夢，夢彼大明宮神。……義甲憤徒，起帝仆周。……胡猘飽腯自注：祿山，踣肌齰骨。驚血濺闕，仰吠白日。……吾則勵陰刀翦其翼，俾不得逃明殛。」【「言未及闋，迎斬其舌。」】
〈與高錫望書〉：「史才最難。到司馬子長之地，千載獨聞得揚子雲。韓吏部修《順宗實錄》，尚不能當班堅，其能與子長、子雲相上下乎？在樵宜一二百言者，足下能數十字輒盡情狀。及意窮事際，反若有千百言在筆下。古史有直事俚言，以立實錄，非為俚言奇健。今世俚言文章，謂得史法，因牽韓吏部曰如此如此。不知韓吏部以此欺後學耶？吏部亦未知史法耶？又紀職官、山川、地理、禮樂、衣服，亦宜直書一時制度，不當以禿屑淺俗，則取前代名品，以就簡編。[3]」【「尸生浪職。」】
〈與王霖秀才書〉：「玉川子〈月蝕詩〉、楊司成〈華山賦〉、韓吏部〈進學解〉、馮常侍〈清河壁記〉，莫不拔地倚天，句句欲活。讀之如赤手捕長蛇，不施控騎生馬，急不得暇，莫可捉搦。又似遠人入太興城，茫然自失。詎比十家縣，足未及東郭，目已極西郭耶？[4]」
〈書褒城驛壁〉：「賓至者，苟夕得其庇，饑得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？有老笑於旁。且曰：『舉今州縣皆驛也。在刺史曰：「我明日即去，何用如此？」在縣令亦曰：「明日我即去，何用如此？」囊帛櫝金，笑與秩終。』」
〈孫氏西齋錄〉：「宰相升沉人於數十年間，史官出沒人於千百歲後，分挈死生權。」
〈乞巧對〉：「腹搖鼻息，夢到鄉國。槐花撲庭，鳴蜩噪晴。」
〈逐痁鬼文〉：「陳萬年為諂鬼，公孫弘為矯鬼，司馬安為巧鬼，和長輿為錢鬼。」
孫可之與劉復愚齊名，其文實在文泉子上【《香祖筆記》、《蠶尾續文》皆謂文泉子「不逮樵遠甚[5]」】。劉〈文塚銘〉外，可取者殊少。句調糾沓，膠牙結口，澀而不甚晦，又議論多於排比。可之佳作甚多，刻劃之作【寫景如諸〈賦〉、〈龍多山記〉、〈迎春奏〉、〈梓潼移江記〉、〈乞巧對〉、〈寓居對〉、〈潼關甲銘〉、〈祭梓潼神君文〉】，好使奇字，頗能瑰麗，每有「賦心」。其朴直騰拏，不事陰怪而能白戰，茂朴勁直處，尤復愚所無也。
〈與高錫望書〉乃可之文學宗旨所在。以作史為職志，而自謙「才韻枯梗，文過於質」，故望高為之。〈孫氏西齋錄〉亦言「序略授其友高錫望傳之」。〈祭高諫議文〉極為沉痛，蓋布被、懸蓑笠以戒可之好奢貪進，尤見直諒，不知即錫望否？惜未見所作。
可之學文，淵源自退之傳持正、持正傳來無擇、無擇傳可之，詳見〈與王霖秀才〉、〈與友人論文〉二書。
〈與友人論文書〉謂：「習於易者，斥澀艱之詞；攻於難者，鄙平淡之言。至有破句讀以為工，摘俚語以為奇。」〈乞巧對〉謂：「彼巧在文，摘奇搴新。轄字束句，破經碎史，稽古倒置。」〈寓居對〉謂：「今人取文，章章貴奇。」是不自以為艱澀奇崛也。
〈罵僮志〉宜曰〈僮罵志〉。
可之代字較復愚更多，如〈與賈希逸書〉之「耳足下聲」、「目足下《五通》」，〈梓潼移江記〉之「洗民患」，〈康公墓誌銘〉之「與子俱恩康公門」，〈刻武侯碑陰〉之「赤帝子火熾四百年，天厭其熱，洎獻燼矣。武侯獨憤激不顧，收死灰於蜀，欲噓而再燃之」云云，皆代詞也。
〈祭梓潼神君文〉稱神曰「張」，可與竹垞〈文昌廟碑〉參觀。
論可之文最精者，無如汪韓門。《上湖分類文編‧孫文志疑序》謂可之文「惟載《唐文粹》十篇為真」（以為仿作諸文句格相類，不知可之 Mannerism，而謂是他人 Immitation 之迹，如述人言必稱「且曰」、「每篇構局必設為問答」、「篇終必作歌」、「一用其劍，再用其劍，三用其劍，四用其劍」、「與人為春，與人為秋，與人為夏，與人為冬」、「彼巧在言，彼巧在官，彼巧在工」、「當如此諫，當如此忠，當如此廉，當如此信」、「是為諂，是為矯，是為巧，是為錢」、「巧乎巧乎，君乎君乎，鉀乎鉀乎」）。
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〈序〉曰：「繁如藪澤。」
〈憂賦〉：「食鯈魚者不能已，樹萱草者不可忘。」
〈相解〉：「今之相工言人相者，必曰某相類龍、鳳，某相類牛、馬，某至公侯，某至卿相。是其相類禽獸，則富貴也。」
〈鄙孝議上〉、〈下篇〉（非割股）。
〈三羞詩〉、〈七愛詩〉（《甫里集》中所言與日休唱和之詩，皆不見集中，僅寥寥一卷耳）。
襲美文頗古澀，近孫可之輩，用意亦高，欲自成一家之言。觀〈自序〉論編文次序、宗旨可見。如〈十原〉、〈九諷〉、〈六箴〉、〈隱書六十篇〉，尤駸駸希經抗子。所收文多有關繫【詩中亦有〈正樂府十篇〉】。〈文中子碑〉、〈請韓文公配饗太學書〉、〈請孟子為學科書〉【《易餘籥錄》卷十六謂柳州〈報袁君書〉已以《孟子》與《論語》並稱】三篇，儼然道統之說矣（「蹴楊、墨於不毛之地，蹂釋、老於無人之境」，稱昌黎語）。非魯望江湖散人吟弄風月，〈漁具〉、〈茶具〉，純是明人山人氣之倫也。
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詩甚拖沓支離，欲為奇崛，而不能妥貼【〈讀陰符經〉之「奸強自林據，仁弱無枝蹲」】。
【陸〈叢書序〉：「叢脞之書也。」】
〈讀襄陽耆舊傳〉五古仿昌黎頗近，如「或能醢髖髀」一節明仿〈南山詩〉。
〈酬襲美先輩〉五古千字太冗散，而可作文學史觀。中間稱劉勰一段【「劉生吐英辯」云云】，尤具卓識，唐人解道彥和者無他人。
卷三、四之五古，大半五排也。七古〈寄華陽道士〉亦七排也。卷十七歌行乃入文類，亂極！
〈襲美題郊居次韻〉：「懶外應無敵，貧中直是王。」
〈自遣詩三十首‧之一〉：「數尺遊絲墮碧空，年年長是惹東風。爭知天上無人住，亦有春愁鶴髪翁。」
〈和春夕酒醒〉：「幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺後不知明月上，滿身花影倩人扶。」
〈自憐賦‧序〉：「不蒙五福，偏被六極。」
〈書李賀小傳〉云：「吾聞淫畋漁者謂之暴天物，天物既不可暴，又可抉擿刻削露其情狀乎？使自萌卵至於槁死，不得隱伏，天能不致罰耶？長吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是哉！」孫可之〈與賈希逸書〉云：「物之精華，天地所秘惜，抉而不知己，積而不知止。不窮則禍，天地仇也。文章亦然，取者深，其身必窮。六經作，孔子削迹不粒矣。孟子述，子思坎軻齊魯矣。馬遷以《史記》禍，班固以《西漢》禍。揚雄以《法言》、《太元》窮，元結以〈浯溪碣〉窮，陳拾遺以〈感遇〉窮，王勃以〈宣尼廟碑〉窮，玉川子以〈月蝕詩〉窮。杜甫、李白、王江寧，皆相望於窮者也。」可與歐公〈梅宛陵序〉、王弇州〈文章九命〉參觀。【王壬秋〈天影盦詩存序〉：「五子中乃無一詞林。若在道光朝，皆不得比士大夫，敢言詩乎！明人有言：『進士如朝饔夕飱，官如酒肴。人可無酒肴，不可不食。』然則四子皆餓夫。」】
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卷四《起世經》云：「火災後，經無量時，起大重雲，降雨洗梵天世界一切宮殿、山嶺，以是因緣，海鹹不堪飲食。又大神大身眾生在海中住，所有屎尿流出海中，以是因緣，鹹不堪飲食。」
《華嚴經》云：「大地依水輪，水依風輪，風依空輪，空無所依。」
《長阿含經》云：「北鬱單越國，起欲心時，熟視女人，而舍之去。彼女隨逐，往詣園林。若彼女人是彼男子骨肉中表，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。懷妊七、八日便產。隨生男女，置於四衢。行人經過，出指含𠲿，指出甘乳，七日長成。」
《立世阿毗曇論》云：「北洲之人多欲者，一生之中，數唯至五，其中品或四、三。東洲【弗婆提】之人。其多欲者，一生之中，其數至七，中品五、六。西洲之人多欲者，一生十二，中品至十。南閻浮提洲人，一生欲事，無數無量。」
卷五《雜心論》云：「七極微塵成一阿耨池上塵，天眼能見。七阿耨塵為銅上塵。七銅上塵為水上塵。七水為兔毛上塵。七兔為羊毛上塵，七羊為牛毛上塵，七牛為嚮遊塵，七嚮為一蟣，七蟣成一虱。」
「四禪天不相障碍，其猶光明迭相渉入相遍到亦無障碍。故經【按《智度論》是】中説六十諸天聽法，共坐一鋒之端，而不迫窄，都不相碍。」
《成唯識論》卷三「五別境心所」，四曰「三摩地」【朱子把心「麻了」──集中注意力是也】，五曰「慧」。是境心所，
卷六《起世經》云：「四天下人行欲，二根相到，流出不淨。諸龍金翅鳥行欲，二根相到，但出風氣，即得暢適，無有不淨。1燄摩天【Yama】執手成欲，
2兜率天【Tusita】憶念成欲， 3化樂天熟視成欲， 4他化自在天共語成欲。」《立世論》謂1「相抱」、2「執手」、3「共笑」、4「相視」。
《立世阿毗曇論》：「凡一切女人，以觸為樂。一切男子，不淨出時，以此為樂。欲界諸天，洩氣為樂。」
卷九《長阿含經》云：「阿脩羅生女端正，生男醜。大有威力，欲取日月為耳璫。」
《正法念經》云：「脩羅飲食，隨念而生。」
《大論》云：「食雖勝人，吃不如人。末一口變青泥，如龍王雖食百味，末一口變青蛙也。」
《觀佛三昧經》云：「毗摩質多羅阿脩羅王有女，顏容端正，。天上天下無有其比。面上姿媚八萬四千，左邊右邊各有八萬四千，前後亦爾。帝釋娶以為妻，號曰悅意，視東忘西，視南忘北，乃至毛髮皆生悅樂。帝釋與采女遊戲，悅意嫉妬，白父見伐。帝釋念佛號，阿修羅驚怖，遁走無處，入藕絲孔中。」
卷十一：「彈指之間，無不苦之時，故名無間地獄。」【Avici — 阿鼻旨、無間。】【八寒地獄之三頞哳吒 (Atata)，受苦者唇舌凍僵；四 Hahava，只能發此聲；五 Huhuva，已不能發聲，涼風襲喉，作此異響。】
卷十二《長阿含經》云：「閻羅王晝夜三時，咽銅臥鐵，身體焦爛。事竟還宮，與采女戲。」
卷十四佛選母有「三十二種相」，擇降胎家有「六十種功德」。
卷十六佛舉象遠擲成坑，射箭徹山入黃泉成井。
《觀佛三昧經》：「佛現神通，馬藏繞須彌山七匝。尼揵以身根繞身七匝者，見之駭服。侍女本疑佛不能男者，見馬藏似蓮花幢，百億蓮花中有百億菩薩，異口同音。毀諸女人，云：『若有諸男子，年皆十五六。盛壯多力勢，數滿於河沙。持以供給女，不滿須臾意。』諸女慚惱，發菩提心。」
卷十七：「佛見生老病死，出家前夕，共諸采女行於五欲，妃耶輸陀羅是夜有娠。」見《佛本行經》。
【Kamadhatu
欲界，Rupadhatu 色界，Ampadhatu
無色界。】【心 Citta、意 Manas、識 Vijnana。】
卷五十九《舊雜譬喻經》云：「有一國，人無憂惱。王問群臣：『我聞天下有禍，何類？』天神化人，牽猪於市賣之，名曰『禍母』。」
卷六十《出曜經》云：「梵志兄弟四人，皆得五通。自知命促，七日必死，議避此難。一曰：『吾入大海，上下平等。』一曰[12]：『吾入山腹，還命其表。』一曰：『吾入虛空，隱形無迹。』一曰：『吾隱大市，眾人猥鬧，無常殺鬼，焉知我處。』而及期皆命終。」
卷六十四：「有四人向獵師索鹿，一曰：『咄男子，當惠我肉。』師報偈曰：『卿詞甚粗獷，云何相與肉？其言如刺人，且以角相施。』二曰：『唯兄施肉。』師報曰：『此人為善哉，謂我以為兄。其詞如肢體，便持一膊與。』三曰：『仁者可愛，以肉相與。』報曰：『可愛敬施我，而心懷慈哀。詞其如腹心，便以心肝與。』四曰：『親厚捎肉，唯乞見施。』師曰：『以我為親厚，其身得同契。此言快善哉，以肉皆相與。』」
卷六十五《法句喻經》有殺父妻母事。
卷六十六：「婆羅門論師，字提舍，以銅鍱鍱腹。人問其故，：『我所學經書甚多，恐腹破裂，故鍱之。』」
《十誦律》兒棒打蚊遂殺父事；《僧祇律》獼猴入井救月事；《雜譬喻經》夫婦皆妬，開甕取酒，互見人影，相打不休事[13]；《百喻經》愚人愛樓，命匠造樓，不欲下二重事，而作最上層事；又欲得王意便效王𥌎事秦檜事相類。
卷六十七《雜寶藏經》：「老婆羅門續娶小婦，婦嫌夫老，意欲傍淫，勸夫設會，招請少壯，夫疑不肯。適前妻子墮火，婦眼看不捉。夫問故，婦言：『我自少來，唯近己夫，不近餘男。云何令我捉此男子？』夫疑大釋，遂設大會」云云。
卷六十八、九皆排道教證道襲佛。
卷七十《燈指經》詳說貧人作人之難。
卷七十三《興起行經》云：「意行最重，發念無見聞也。口行處中，身行最輕，共聞見也。」
【Prajñâ
or Sambodhi 般若, 三菩提 (wisdom)、Mahâyâna 大乘、Hînayâna 小乘、Anuttara-samyak-saṃbodhi
(highest perfect knowledge)、Pâramitâ、Saṃsâra（輪迴苦）vs. Nirvana。Tirthakas 外道、Dharmakâya 法身、Cûnya 空、五 skandhas 蘊：rûpa 色 (matter, form)、vedanâ
受 (sensation)、saṃjñâ 想 (conception)、Saṃskâra 行 (action)、Vijñâna 識 (consciousness)。Karma 業 really “Causal nexus” in
moral sphere＝the Greek Moira (因 hetu, pratyaya 緣)。無明 (avidyâ) —生→ 行 (aaṅkhâra, action) —生→ 識 (vijñâna)—→ 名色 (nâmarûpa)
—→六入 or 六根 (Ṣadyâtana,
organs) —→ 觸 (sparça) —→ 受 (vedanâ) —→ 愛 (tṛṣṇâ,
desire) —→ 取 (upâdâna, clinging) —→ 有 (bhâva,
being) —→ 生 (jati) —→ 老病死 (Jara-marana) 或苦 (duhkha) ── 此之謂「十二支」(Pratityasamutpda, chain of dependence) (cf. Schopenhauer’s blind
will-to-die)。法界 (Dharmadhâtu — the world as seen by the enlightened) 本一而同 (samatâ)，無明起而化為萬殊，有 Evil，變 many。Bodhi（智）Karunâ（悲 — sympathy）。Alayavijñâna 阿賴耶識 (conserving soul) in which the “germs” of all things exist, which the Manovijñâna
末那識 (ego-consciousness) clings to as the real self[14]。】
【如是我聞 Evam mayâ çrutam (srutam)[15]。】【Buddha＝浮屠、Sam̌gha＝僧（伽）、Dhyâna＝禪（那）、Kalpa＝刼、塔＝Dâgoba, Stupa, Thupa、Kachâya＝袈、Rakshas＝夜叉、Kchana＝剎那。】【天人Deva、Asura 阿修羅。】【餓鬼 (Preta)、地獄 (naraka)。】【「有情世界」或「眾生」Sattva、Bhûtatathâtâ（真如）(suchness) or Cûnyatâ（空）— absolutely indefinable — “na iti” (the famous phrase occurs in Brihadaranyaka Upanishad, II, 3, 6; III,
9, 26; IV, 2, 4; IV, 4, 22;IV, 5, 5)[16]。】【Anatman 無我、Sarvam（一切）anityam or 無常、Ksanikam、Sarvam cûnyam（皆空）、Sarvam anâtman、Sarvam tathâtvam（皆如）。】【Trikâya 三身、漏Âcrava (oozing
or leaking) — evil 如癰疽流膿、Tathâgata 如來化身 (Nirmânakaya＝Christ in Flesh)、報身
(Sambhoga’k＝Holy Ghost)
(sipritualised Çâkyamuni as a result of
his discipline revealed only to the pure in spirit.)、法身 (Dharmâ’k＝God Head)。The human individual Çâkyamuni an expression of the eternal, universal Dharmâkaya
(cf. Platonic ideal & Eckhart’s Gottheit).】【方便 upaya（方便）。 】【Nirvana defined by Chandra Kirti as “Sarva-kalpanâ-ksaya-rûpam” (that
which is characterised by the absence of all characterisation).】【常 (nitya)、樂 (sukha)、我 (atman) (free, autonomous)、淨 (suci)。】
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汪大紳作〈撞菴先生記〉，自稱「學無牆壁，行無轍迹」。
《行水全鑑》出鄭元慶手，見盛百二作〈傳〉《湖海文傳》。
何義門楷書極似近人姜殿揚。
李詳《藥裹慵談》記祁文端忌曾文正事。
蔣心餘《臨川夢》「裝點山林，附庸風雅」即用牧齋《列朝詩集小傳》評眉公語。
《蘆浦筆記》卷一嬾真子謂「餳」字出《周禮‧小師‧掌教簫》注。按《毛詩‧有瞽》「簫管備舉」注亦有之。
晉人弔喪：王子猷弟子敬，張季鷹哭顧彥先，皆彈琴。文帝臨王仲宣喪，孫子荊送王武子，皆作驢鳴。
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陳鱣〈快賦〉反〈恨賦〉而作。
〈裴行儉知人論〉沈德潛[25]：「以壽夭窮通判人賢否，即言奇中，見亦卑矣。四杰器識不足，是矣。然行儉所推獎者，乃在王勮、蘇味道。人品高下，不可同年而語矣。」【《西溟文鈔》卷一〈士先器識而後文藝論〉謂：「器識豈可以貴賤壽夭論！」《甌北集》卷一〈古詩二十首‧之十二〉「有唐裴行儉」亦然。《易餘籥錄》卷九謂：「王光祿《十七史商榷》極辨裴之非，謂四杰風概迥出流輩。」毛先舒〈覽古詞〉第八云：「士先器識，此語良非激。討武不成真可惜，駱豈三君之匹。包羞肯事妖狐，裴生無乃痴乎。一檄乾坤動色，比卿器識何如？」參觀王勃〈上吏部裴侍郎啟〉（《且住樓日記》一月十一日）。】
孫星衍〈刊倉頡篇序〉[28]：「宋儒說字，至以『如心』為『恕』，『立心如一日』為『恒』。」按「中心為忠」見《詩‧關雎‧序‧正義》，「如心為恕」見桓公六年《左傳正義》。《春秋繁露‧天地無二篇》：「持二『忠』者謂之『患』。」《朱子語類》卷二十七謂「中心」、「如心」二語見《周禮疏》。
王引之〈周秦名字解故序〉[30]：「名字者，自昔相承之詁言也。義相比附，文相注釋。爰考義類，定以五體：一曰『同訓』，『予』字『子我』，『常』字『子恒』；二曰『對文』，『沒』字『子明』，『宛』字『子惡』；三曰『連類』，『括』字『子容』，『側』字『子反』；四曰『指實』，『丹』字『子革』，『啟』字『子閭』；五曰『辨物』，『鍼』字『子車』，『鱣』字『子魚』。因斯五體，測以六例：一曰『通作』，『徒』字為『都』，『堰』字為『㫃』；二曰『互注』，『籍』字『子禽』，『亢』字『子籍』；三曰『辨譌』，『虔』字為『黔』，『高』字為『克』；四曰『比例』，『得』字『子玉』，『貽』字『子金』；五曰『合聲』，『㫋』（疾讀）字『成然』（徐讀）；六曰『雙聲』，『結』字『子期』，『達』字『子姚』。」【俞、胡有補。《左厂集》卷二〈春秋名字解詁書後〉亦補八條，如伍員字子胥（員，眾也；胥，徒也）。《潛研堂文集》卷七〈答問〉：「古人名字必相應，如歸生、歸父字子家等等。」《皇朝文鑑》8 章望之〈鄭野甫字序〉。】
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《山谷內集》十七〈次韻向和卿與鄒天錫夜語〉第二首[49]：「開盡南窗借月看。」【孟郊：「借月南樓中。」】【朱慶餘〈潮州韓使君置宴〉：「多情太守容閒坐，借與青山盡日看。」亦見李頻集，題作〈答韓中丞容不飲酒〉。】簡齋：「百丈空庭借雨看」；某：「借人門戶插垂楊」；葉靖逸〈九日〉：「借人籬落賞黃花」；林旭：「借人亭館看西山」；《秋江集》卷一〈閒居雜興〉第八首：「十載姬巖拋不上，借人亭館看烏山」；唐子畏〈題墨菊〉：「借人籬落看西風」：又《列朝詩集》瞿佑[50]。《梅磵詩話》卷中趙愚齋〈客中清明〉云：「紅塵烏帽寄他鄉，欲語春愁怕斷腸。惆悵清明歸未得，借人門戶插垂楊。」葉靖逸〈九日〉詩前三句云：「秋風吹客客思家，破帽從渠自在斜。腸斷故鄉歸未得。」】
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【春木乃惜抱弟子。】
【「夫子曰：『龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁。』」】
〈太極論〉陸隴其（「不在乎明天地之太極，而在乎明人身之太極。不離乎陰陽五行，而亦不雜乎陰陽五行。原於天地而賦於吾身，其在天地亦若在身」）。
〈學術辨〉仝（「或曰陽明之流弊，非陽明之過也，學陽明之過耳，程、朱之學豈無流弊乎？夫天下有立敎之弊，有末學之弊。至大賢君子出於王，功業潤澤生民，名節維持風俗。蓋有天資之病，有學術之病。視二者勝負之數，以為高下。如柴愚、參魯、師辟、由喭，卒為聖門高弟，此以學術勝其天資者也；如顏魯公、富鄭公皆溺於神仙、浮屠之說，而志行、事業為世名臣，此以天資勝其學術者也。人見其志業，則以為二氏無損於人，且以諸公為得力於神仙、浮屠，是何異見氣盛者冒風寒而不病，而謂不病之得力於風寒？譬諸日月之蝕然，不知所虧之已多，而指其僅存之光，以為蝕之無傷於光，豈不誤乎？」）善於持論，不必有理。
〈袁氏立命說辨〉張爾岐（駁因果報應之說「終日銜其小惠微勤，與天地鬼神為市」）。
應撝謙〈天主論〉。
〈訛言〉惠士奇（「周禮八刑，造言居一。及其衰也，訛言莫懲。降及秦漢，妖言者死。三者起於妖，成於造，傳於訛也」）。
〈道不拾遺說〉楊繩武（「『道不拾遺』見《史記‧孔子世家》及〈子產傳〉、《漢書‧黃霸傳》、《後漢書‧卓茂傳》。而見之《史》、《漢》酷吏反有五人：《史記‧商君傳》、〈酷吏傳〉郅都、義縱、《漢書》嚴延年、《後漢書》樊煜。蓋酷吏之所易致，故張敞謂『道不拾遺』無益而偽」）。
〈周世宗論〉全祖望（「世宗用兵無敵，使天假之年，則區宇混一，不待藝祖。且制契丹，首問燕雲，不以宋平天下方及北方也」）。
〈原士〉袁枚（「士少則天下治。農、工、商，皆養士者也」）。
〈正學論上〉程晉芳（駁考訂學：「唐以前書，今存者不多。升高而呼，建瓴而瀉水，曰我所學者古也，致功既易，又足以動人。若浸淫於宋以來之書，浩乎若涉海之靡涯，難以究竟矣。」）。
〈釋三九上〉汪中（「約以『三』見其多，約以『九』以見極多，此言語之虛數。實數可稽，虛數不可執也。如『利市三倍』、『三思後行』、『三致千金』、『九牛一毛』、『九天』、『九地』，此不必限以『三』、『九』。不可知為『三』、『九』，不必其果為『三』、『九』。不能有『三』、『九』，不可以言『三』、『九』」）。【劉師培《古書疑義舉例補》「虛數不可實指之例」條復補充汪說[53]：「《楚詞‧九歌》本十一篇。」《左厂集》卷八〈古籍多虛數說〉六篇（「三千弟子」、「佳麗三千」、「曲禮三百」、「威儀三千」、「三十六宮」、「七十二君」）。】
〈歷代宅京記序〉徐元文（「亭林先生朂語：『必有體國經野之心，而後可以登山臨水；必有濟世安民之識，而後可以考古論今』」）。
〈老子說略序〉張爾岐（諸家說老，「譬之水瀹茗則苦，漬蔗則甘，和醢則酸，投鹽則鹹。謂水味本爾，不誣水乎」）。
〈日知錄自序〉（「昔日之得，不足以自矜；後日之成，不容以自限」）。
〈書晦厂題跋後〉王宏撰（「皆取朱子題跋書畫贊美東坡語」）。
〈讀陳后山集〉張嘉玲（「文人能立節知道，則未敢不師二程而學蘇、黃，至得『孔、李二氏，與釋而三，何以一之？白日青天。』〈擬武舉策〉謂漢室和親為『至德』，遂為秦檜所喜」）。
〈布衣文選序〉費錫璜。
〈書王蕃渾天說〉余廷燦（「程子謂：『地無處而不為中。』利瑪竇之言，程子已先發之」）。
〈與友人荊雪濤書〉于成龍（極寫在廣西柳州羅城之苦）。
〈與魏氷叔書〉彭士望（謂「文字寫生易流為稗官野史」，徐巨源、王于一、侯朝宗紀傳皆不免「傷品」）。
【陸子：「六經注我。」朱子：「經之於理，猶傳之於經。經明可以無傳，理明可以無經。」】
〈史館上總裁第四書〉朱彝尊（「鐵鉉二女沒入敎坊。世傳七言二詩，乃吳人范寛題老妓卷而作，載《皇明珠玉集》中。好事者巧為傅㑹也」）。
〈第六書〉（論東林黨之無是非）。
〈答汪鈍翁書〉計東（「承教文字中不宜輕有感恩之語，且曰丈夫不輕受人恩」）。
〈與余存吾太史書〉紀昀（「承示〈戴東原事略〉，有一條須商榷：東原與昀交二十餘年，主昀家前後幾十年。凡所撰錄，不以昀為弇陋，頗相質證，無不犁然當心。獨《聲韻》一編，東原計昀必異論，竟不謀而付刻，遂為平生遺憾。東原堅持成見者，在不使外國之學勝中國，不使後人之學勝古人【洪榜〈東原行狀〉謂：「王鳴盛云：『惠君學求古，戴君學求是。』然舍古無以求是，東原不古復不是」】。故於等韻之學，以孫炎反切為鼻祖，而排斥神珙反紐為元和以後之説。夫神珙固為元和中人，然《隋書‧經籍志》明載梵書以十四字貫一切音，漢明帝時與佛經同入中國，實在孫炎以前百餘年。昀嘗以此條詰東原，而刻此書時仍諱而不言，務伸已說，遂類西河之所為，亦通人之蔽也」）。【按馮桂芬〈天元算術序〉云：「戴東原小學專家，不諳算術，所校《測圓海鏡》肊刪負號，不知妄作，識者病焉。」李善蘭〈五緯捷算序〉云：「勿厂之著書也，惟恐人之不知，故闡幽抉微而不厭其詳；東原之著書也，惟恐人之知，故藏頭露尾而不覺其略。非學術之有異，乃心術之不同。」《夢溪筆談》十五謂：「古語『不可』為『叵』，『何不』為『盍』，『如是』為『爾』，『而已』為『耳』，『之乎』為『諸』，已以西域二合之音，蓋切字之原。如『輭』字文從『而犬』，亦切音也。殆與聲俱生，莫知從來。」】
〈送朱方厂之官峨眉序〉李良年（「唐、宋以來，詩人之久於蜀者莫如子美，蜀人之能詩者莫如子瞻，而兩人皆不得登峨眉」）。
〈潮州韓文公廟碑〉惲敬子居本是禪學，此篇論昌黎闢佛，欲兩面見好，煞是支離。結謂：「退之斥佛無義無君，而浮屠乃知養親拜君。佛教存，則闢佛之功見。世人知中國之變而為佛，不知佛之變而為中國」云云。
〈七賢傳〉全祖望（皆取萬歷、天啟時，奄黨子弟能修身潔己，「雪父兄之恥」而幹其蠱者，如「邢恕之有居實，章惇之有援，趙挺之之有明誠」。惜乎冒孝魯未讀此[56]）。
〈劉海峯傳〉姚鼐（「方侍郎少時作詩，以視查編修慎行。查曰：『君詩不能佳，不如專為文』」）。【按越縵堂同治二年二月初六日日記駁此文「查侍郎慎行」為誤[57]，謂「侍郎」乃其弟嗣庭。按此作「編修」，不誤也。又謂此事《援鶉堂筆記》亦載之。而《隨園詩話》記此作劉公㦷語，敘事較有本末，或足為據。】
〈獲麟賦〉黃宗羲（謂麟非祥獸，可與昌黎文並讀）。
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「青衫塵滿，翠袖寒多。」
「嗟夫！此中人不過五年為一世耳。」
「俞華首中考功法，劾語曰：『稍有晉人風度，全無漢官威儀。』」
「多牛為富，足穀稱翁。」
「吾師吳石華癸未過無錫，訪清微道人比邱尼，王姓，名嶽蓮，韻香其字也於福慧雙修菴。命其女弟子定保出見，真天人也，陸象山門人〈鴛鴦樓記〉所謂『自遜、抗、機、雲之死，天地靈秀之氣，不鍾於男子而鍾於女人。』」
「楊薰卿居京師，從士大夫長揖不拜，傖父頗用相訾謷。惟龔定厂禮部議論與予合，正汲長孺所謂『大將軍有揖客，顧不重耶？』」
「朱朵山昌頤官尚書郎日，令叔虹舫學士有侍兒曰多姑娘，朵山自書楹帖曰：『一心只念波羅蜜，三祝惟祈福壽男。』學士許以得鼎甲便相與。及朵山大魁，多姑娘不願為狀元小妻，強之不得，遂罷。」【按此正《楹聯叢話》之訛。】
「仰屋著書，我用我法；杜門却掃，吾愛吾廬。」
「有傖父以多金啗小香，屢逼之。小香如墨翟守宋，不窮於應。」
「勸君更盡一杯酒，與爾同銷萬古愁。」
「歌樓一字訣：曰『瞧』，翔而後集也；曰『好』謂叫好，兼所愛也；曰『要』，定於一也；曰『叫』，來何暮也所謂千呼萬喚也；曰『鬧』，情所鍾也；曰『溺』，憐生畏也；曰『戳』音慥，及於亂也；曰『跳』，異思遷也；曰『漂』漂賬，難為繼也。」
「京師〈竹枝詞〉曰：『開談不說紅樓夢，縱讀詩書也枉然。』」【郝蘭臯《曬書堂筆錄》卷三「詼諧」條：「余以乾隆、嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。」】
【卷四何芰亭獲盜，贓中竹簡上刻乩仙七言律詩云云，按見《西青散記》。】
「常州陳少逸撰《品花寶鑑》。」
【文筆風華名隽，遠在《燕蘭小譜》之上。惜拈弄太多，時有纖沓之病。其人固亦豪俠，非《金台殘淚記》作者輩之為窮士也。】
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卷五考木蘭從軍事。
卷八以方東樹繼薑塢、惜抱。
卷十三：「文章妙處，『沉』、『鬱』、『頓』、『挫』。『沉』者如物落水，必須到底，方著痛癢，否則『浮』；『鬱』者如物蟠結胸中，左右窒礙，一言數迴，否則『率』；『頓』者如物流行無滯，忽然停止，令人心神馳嚮，否則『直』；『挫』者如鋸解木，雖是一來一往，而齒鑿巉巉，數百森列，每一往來，其數百齒必一一歷過，是一來往乃數百來往也，否則『平』。」
「今人詩文，病在一『苟』字。無情而作，無才而作，無學而作，無為而作，皆『苟』也」
卷十四[64]：「孔子明曰：『下學上達』、『博學於文』、『好古敏求』、『多聞多見』。陽明既深於禪，禪家教人亦以筏喻，今人尚未渡河，先教人舍筏，有是理乎？且陽明悟，已在貶龍場後。其少亦嘗氾濫百家，閱歷萬事。及身遭憂患，澄心渺慮，然後得之。是其自己亦是用筏渡河之人，乃舍筏後不以筏示人，可乎？[65]」
談藝論學，皆有悟入。尤留心西方政教史地，暗中摸索而參驗稽決，隨事探討。其卓識虛懷，當時士夫惟默深可儕之。衰年遠役，卑官屢貶，而志氣慷慨，尤見素養。桐城人担當大事，惟此公耳。
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「〈蘭亭〉不入《選》，良由搜羅未及。『絲竹管絃』本《前漢‧張禹傳》；『天朗氣清』亦見蔡中郎、潘安仁、張平子諸〈賦〉。」【《考古質疑》卷五亦論此，更備。】
卷三：「觀《禮運》『我欲觀夏道』云云，乃知《論語》『夏禮吾能言之』云云當於『之』字上點句。」
卷四：人據《前漢書》，知蘇武在匈奴臥窖嚙雪之苦，不知劉向《新序‧節士篇》載武盛暑遭「以旃衣并束，三日暴」之事。【《瞥記五》，不知《野客》先言之。】
卷九：「東坡曰：『淵明〈歸去來辭〉「缾無儲粟」，使有，亦無幾。』歐公曰：『孟郊詩「鬢邊雖有絲，不堪織寒衣」，就令織得，能幾何？』」
卷十：「《世說》：『晉元帝生子，普賜羣臣。殷羨謝曰：「臣無勳焉。」帝笑曰：「此事豈可使卿有勳焉？」』」南唐時賜洗兒果，有近臣謝表曰：「深愧無功。」此用《世說》語。李後主亦曰：「此事如何著卿有功！」《北史》【見《隋書》卷五十八】：「秦孝王生男，隋文帝大喜，頒賜有差。李文博曰：『於羣臣何事？乃妄受賞！』」
「韓信之幸」。
卷十二：袁安、胡元安皆臥雪，沈約、昭略皆沈瘦，潘黨、岳皆望塵，鄭虔、谷皆書紅葉，王祥、延皆臥氷致鯉奉母。
卷十三：「郭次象謂《孟子》『知好色則慕少艾』，『少』多少也，『艾』息也。此說亦佳。」
韓退之〈上于襄陽書〉、皇甫湜〈上江西李大夫書〉一意。
【《孟子》：「大而聖，聖而神。」】
「『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州』，天下美事安有兼得之理？夏侯嘉正喜丹灶，又欲知制誥，嘗曰：『使我得水銀銀半兩、知制誥三日，平生足矣。』二願迄不遂而卒。」
「鄒陽曰：『高皇帝收敝民之倦』；谷永曰：『陛下當盛壯之隆』；史公、楊惲皆曰：『當盛漢之隆』；班固曰：『高帝行寬仁之厚』；杜延年曰：『晉獻被納謗之讒，申生蒙無罪之辜』；枚乘曰：『馬方駭鼓而驚』；東方朔曰：『賜清燕之閒。』」
《南部新書》記溫飛卿「悔讀南華第二篇」：「《北夢瑣言》謂《南華真經》無『玉條脫』事。」按見《真誥》第一篇。飛卿集〈題李羽故里〉有「孤負華陽第一篇。」
卷十七：「東坡〈橄欖詩〉『待得微甘回齒頰』云云。世謂棗與橄欖爭曰：『待你回味，我已甜了。』」
「《容齋續筆》謂『當句對』起於《楚詞》『蕙蒸蘭藉』、『桂酒椒漿』、『散氷積雪』。按三百篇『玄袞赤舄』、『鉤膺鏤錫』、『二矛重弓』之類。」
卷二十：〈河間傳〉祖「《史記‧呂不韋傳》述太后云云」。
沈存中《筆談》駁樂天用「殍」字，杜牧用「飴」字皆失深考。
二十一：「《漢書》『于定國食酒數石不亂』、《論語》『沽酒市脯不食』，如《繫辭》『潤之以風雨』、《左傳》『牛馬皆百匹』、《玉藻》『大夫不得造車馬』，皆因其一而并其一，古人省言之體。」
二十六：「半夜鐘」。
二十八補《禽經》：「鷺目成而受胎，鶴影接而懷卵」《變化論》；「鶴以聲交，鵲以意交，鶴鵲以睛交而孕」《爾雅疏》。
附錄《野老紀聞》：《史記》、《新唐書》如郭忠恕、許道寧畫山水，一「在筆墨之外」。
方子通謂蘇東坡：「做多，自然有一句半句道得著。」
山谷謂：「不易其意而造其語，謂『換骨法』。規模其意形容之，謂之『奪胎法』。」
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卷首：「宗室紅蘭主人刻郊、島二家詩為《寒瘦集》。《香祖筆記》、《分甘餘話》」
卷一：「五言古則高古樸，岑靈秀。七言古則高雄渾多正調，岑奇峭多變調。鍾退谷乃言高、岑心手如出一人，謬矣！《居易錄》」
「汪鈍翁問：『何以孟不及王？』對曰：『孟詩味之未能免俗耳。』汪深歎其言。《居易錄》、《漁洋詩話》」（汪作《說鈴》記二人論詩：「余謂：『襄陽涉俗。』王歎為知言。」）
「李長吉詩云：『骨重神寒。』司空表聖〈與王駕書〉論元、白『氣孱力勁，乃都市豪估耳。』元、白正少此四字，故品不貴。《香祖筆記》」
「子瞻貫析百家，用實處多而用虛處少，取其少者為佳。《分甘餘話》」
「馮元成《雨航雜錄》云：『皇甫百泉與王弇州名相埒。百泉如齊、魯，變可至道；弇州如秦、楚，強遂稱王。《香祖筆記》」
【「祖詠試終南山雪詩，四句即納卷，自言：『意盡。』王士源序《孟浩然集》曰：『佇興而就。』」過庭〈書譜〉「五合」，一曰：「偶然欲書。」】
卷三：「王秋澗述承旨王公論文語曰：『入手當如虎首，取其猛重；中如豕腹，取其楦穰；終如蠆尾，取其螫而毒。』《輟耕錄》載喬夢符論作今樂府法亦云：『鳳頭、猪肚、豹尾。』《池北偶談》」
「扁舟跂腳聞風水，便有長江萬里情。」
「不知何事牽儂思，欲叠紅箋賦洛神。」
「仿佛夢中尋蜀道，打包身度棧雲西。」
「豈但穠華謝桃李，空林黄葉亦無多。吳天章〈題雲林秋山圖〉」
卷八：「鄭綮云：『詩思在灞橋驢子背上。』胡擢云：『吾詩思若在三峽聞猿聲時也。』《分甘餘話》」
卷九：「《雲溪友議》載尉遲匡詩『夜夜月為青冢鏡，年年雪作點山花』二語，楊升菴補作〈塞上曲〉。」
卷十一謂《旴江集》絕句頗似義山《居易錄》。
「春來菜坼渾忘肉，病後花飛未卸綿。」
「疎鐘荒寺在，淡月空牀得。」
「予〈過梁溪〉詩云：『買得蜻蛉小如葉，推篷看煞九龍山。」
【羅念菴題大寒洞深處絕句：「洞裏聞雷催雨急，作龍爭似作魚閒。」】
卷二十三（《甌北詩話》據放翁詩，謂放翁必工書。按《居易錄》載見放翁行書五古，「字極矯健」，卞永譽中丞令之藏。卞有《書畫彙考》六十卷。）【又《隱居通議》謂放翁從侂冑游，「以牽於愛妾幼子之故」，甌北《年譜》亦未引。】
《香祖筆記》卷十二引《輟耕錄》「或題畫曰『特健藥』」：「蓋烟雲供養，得享大年之意。」按《法書要錄》載此，謂是突厥語上品之意。《四庫提要》引以駁漁洋。
卷二十四：《池北偶談》談論元代《中州集》多曲筆。
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卷三：「王仲瞿言：秦皇、漢武入海求仙，並非捕風捉影，乃為登州海市所誤。」【按《弇州四部稿‧海游記》、阮文達〈登州雜詩〉皆已言之。】
「畢秋帆題文山像云：『自有文章留正氣，何曾聲妓累忠忱？』」
「王夢樓〈詠桃花〉云：『誤入溪流原有路，重來門巷竟無人。』」
卷十：「晉、唐不過觀款題名而已，至宋、元始尚題詠。明之項墨林專用收藏圖章見長，直是書畫遭劫。」
【卷十：「杜少陵〈贈衛八處士〉墨蹟書皆狂草，如張長史。」】
卷十一：「王虛舟篆書非秦非漢，非唐（李少溫）非宋（夢瑛、張有），不過元之周伯琦、明之趙宦光，又不用《說文》。孫淵如守古法，而取逕不高，為夢瑛所囿。」
「自宋以下，隸書皆有意圭角，用挑踢，皆鍾太傅法。如吾邱衍云：『如折刀頭』云云，全失漢隸之意。朱竹垞輩復興漢學。如漢學不行，至本朝復興也。」
「畫各寫本來面目。董思翁言董源寫江南山，米元暉寫南齊山，李唐寫中州山，馬遠、夏珪寫錢塘山，趙吳興寫苕霅山，黃子久寫海虞山。余謂畫美人者亦然，浙人像浙臉，蘇人像蘇臉。倪雲林所居祗陀里，無高山大林之觀，惟平遠而已。[82]」
卷十二：「柳書〈西平王碑〉與〈玄秘塔〉相去天壤，皆刻手優劣之故。刻手不可不知書法，又不可工於書法。」
「古墨脫膠，予嘗見成親王、劉文清用古墨，皆模糊滿紙，如滲如汙。」
「鹽菜，至賤之物也。上之於酒肴之前，有何意味？上之於酒肴之後，便是美品。」
「商人之勢利，尤萃於奴僕，似能以釐戥權人輕重者。」
「顏師古《急就章》云：『醬者，百味之將帥。』」
「杜少陵〈陪貴公子丈八溝携妓納涼詩〉即吃鑲邊酒也。」
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【「餘花留暮蝶，幽草戀殘陽。九僧宇照詩」】
姚瑩補刻《惜抱軒書錄》：「王禮子讓（元末廬陵人，曾在全普菴幕府，入明不仕）《文集》十二卷，首有劉定之〈序〉，謂：『運去物改，其文猶奇氣硉矹。有與子讓同出元科目，佐石抹幕府，其氣亦有掣碧海、弋蒼旻之奇，及攀附龍鳳，嘻喑鬱伊，捫舌騂顏，曩昔氣澌泯無餘矣。』定之是言，蓋以譏劉基也。」按《列朝詩集傳》論青田語本此。【《甌北詩話》末卷「南宋著述不入金源」。】
卷九[85]：「吳嗣廣樵石《宛陵集》評本云：『宛陵先生謂：「作詩須寫難寫之景，如在目前；含不盡之意，見於言外。」讀其集，方知此語實先生自道所得也。敬業師查初白語余：「宛陵正是突過摩詰。」又云：「宛陵仍是唐音，非宋調也。」阮亭《詩話》：「作詩曰『典』，曰『遠』，曰『諧』。『典』、『諧』易得，『遠』字惟蘇州、宛陵到之。」
卷十[86]：「陳本禮素村《協律鈎元‧自序》謂長吉集中如〈箜篌引〉、〈銅駝悲〉、〈北中寒〉、〈假龍吟〉、〈崑崙使者〉、〈劍子歌〉、〈貴公子夜闌曲〉、〈老夫采玉歌〉、〈洛姝眞珠〉等作，咸感切當時目擊心傷，託於詠物寫景，不易使人窺其意旨。」
卷十 一：「王西御《秋蓮子詞》題識，包慎伯謂：『詩文有由選本得者，有由全集得者。選本得者，塗逕窄而詞句淨；全集得者，詞句雜而塗逕寬。』」
「潘伯寅師嘗謂：『河南本朝祇兩通人：武虛谷、蔣子瀟也。』」
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「《史記‧藺相如》『怒髮衝冠』，《晉書‧王遜傳》襲之，而增一句，曰：『冠為之裂』，則近拙矣。」
「『他日』有作前之日解者，《孟子》『吾他日未嘗學問』是也；有作後之日解者，《論語》『他日又獨立』、《孟子》『他日見於王曰』是也。『異時』亦然，《史記‧始皇本紀》『異時諸侯並爭』，此指前也；〈蘇秦傳‧贊〉『異時事有類之者，皆附之蘇秦』，此指後也。字同而義殊，蓋即六書中之假借也。」
「諸葛丞相祠聯：『已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。』」
【「全謝山〈春明行篋當書記〉引鄺湛若〈前當票序〉、〈後當票序〉，且謂六經、三史無『當』字。」按《後漢書‧劉虞傳》有「凡所賜賚，典當胡夷」，注：「丁浪反」，蓋始此。《庭立紀聞》卷二已引此。】
「王羲之、獻之、靖之、悅之四世以『之』字命名。王廙之、胡之、茂之、裕之、瓚之、秀之，及彪之、臨之、納之、准之、輿之、進之，六世同名。」【《孔氏雜說》卷一已發此緒。】【二事已見《隨園隨筆》十八，又《弇州四部稿》卷一六二。】
「《文選》詩六十二家，《詩品》僅述五十一家。」
「穀不熟為饑，腹不實為飢。」
「對花啜茶，唐人謂之殺風景。張功甫〈梅花宜稱〉有『掃雪烹茶』一條。放翁詩：『花塢茶新滿市香。』蓋以為韻事。」
【「束脩羊、問字酒」；「試看白髮，已逼殘年；不及黃泉，更無歸路」；「羌村杜老，終遂生還；窮海坡公，虛傳死信」（陸彡石〈與丁掇英書〉）。】
「《明詩綜》卷七十一項真〈梳銘〉實本盧仝，見《唐文粹》。」
【「姜夔印曰：『鷹揚周室，鳳儀虞廷』，用典隱姓名也。辛稼軒印曰：『六十一上人』，徐渭曰：『秦田水月』，皆拆字法。」】【《小匏厂詩話》六記杜游小印曰：「姓隨工部著，名與放翁同。」】
「皇甫子循汸云：『關中詩觕，燕趙詩厲，齊魯詩侈，河內詩矯，楚詩蕩，蜀詩澀，晉詩鄙，江西詩質，浙詩嘽，吳詩靡。』
「明公主、郡主無再嫁者，視唐迥殊。」
「《中州集》以徐師川『一百五日寒食雨』一聯屬張公藥。」
「駱賓王〈討武曌檄〉『言猶在耳』四語，本任昉〈為齊明帝讓宣城郡公表〉『陵土未乾，訓誓在耳。』」
「少陵救房琯，太白救汾陽。黃常明《䂬溪詩話》稱太白心術、事業非杜所及。誠然。」
「易造玉樓難作記，始知人世有文章。」
「初唐人文稱人為官，如王勃〈序〉『張二官』、『宋五官』、『楊八官』之類。」
「王彥輔《麈史》謂《詩》花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易象》『近取諸身』不及眉、領。按花之桂、楝、鞠等，《詩》皆未見。《易》未及鬚、唇、肩、乳、臍。《爾雅》鳥不及鶴，蟲不及蝶。」【《瞥記》二論〈釋畜〉無豕類。按《詩》所及之鳥、獸、草、木詳見博明《西齋偶得》卷中，又謂三百七篇中，不及鳥、獸、草、木者，〈國風〉中三十一篇，〈小雅〉中九篇，〈大雅〉中七篇，〈魯頌〉無一篇。】
「《三字經》多誤：周公時無六經之名，不當云『著六經』；《大、小戴記》不當云『註禮記』。」
「歐陽公七律風格過東坡。」
「一卷隨身，九州行脚。」
「蜀芋尤美。故王子淵〈僮約〉凡四言『芋』。」
「錢維演初諡『文墨』，謂『敏而好學』、『貪以敗官』也，史冊罕見。」
「徐熊飛輯當代雜流詩為《錦囊集》二卷。」
「五律有全句用仄者，如孟浩然『士有不得志』、杜少陵『致此自僻遠』、齊己『萬木凍欲折』。」
卷八：「王漁洋《居易錄》辨邊華泉『不種芭蕉樹』，引花間詞『笑指芭蕉林裏住』，以證不誤。余按：『芭蕉樹』見《維摩詰經》，又謝臯羽〈逃暑崇法寺〉云：『袈裟晴掛芭蕉樹。』」（參觀《趙飴山集》。）【《援鶉堂筆記》四十四駁秋谷，引《維摩詰》、《湼槃二經》。按《大湼槃經》尤多。】【《靜志居詩話》已言《維摩詰經》。】
「《困學紀聞》謂歐公〈醉翁亭記〉、荊公〈葛源誌〉、韓公〈張徹銘〉本《易‧雜卦》。余謂《爾雅‧釋詁》、〈釋言〉、〈釋訓〉、《詩‧牆有茨》、〈君子偕老〉、《荀子‧榮辱篇》、《孫子‧行軍篇》、《論》、《孟》、《公》、《穀》、韓公〈祭潮州大湖神文〉、柳仲塗〈李守節誌〉，東坡〈酒經〉、陳止齋〈戒河豚賦〉、汪浮溪〈胡霖誌銘〉、元姚燧〈仰儀銘〉皆然。」
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【《古夫于亭雜錄》卷一：「程孟陽選《中州》，其去取率不可解。即如劉迎之七古、李汾之七律，乃集中眼目，北宋作者無以過，顧多從刊削。牧齋稱其『老眼無花』，然歟？否歟？」卷二：「弇州《卮言》評《中州集》云：『直於宋而太淺，質於元而少情。』二語最確。牧齋先生推之太過，所未喻也。」《宋文憲公全集》卷四十〈哀志士辭〉皆讚《中州集》中辛敬之、雷希顏等五人。劉明孫《養吾齋集》卷 9〈送臨川二艾采詩序〉：「予嘗讀《中州集》，憐傷其意。……因念東南百年，文獻為盛，今𣺌然誰復睹記？……嘗欲效《中州》體，因其詩各為之小傳，以待方來。」《鮚埼亭集外編》三十一〈重定中州集序目〉。】
卷一宇文虛中：「人我相，大小乘」；「汲古不須憂綆短，隨波聊復任舟虛」；「樽有酒日髙，不怕甑生塵。」
吳激：「水接晴空上下星。」
張斛：「雲開千里月，風動一天星」；「月色四時好，人心此夜偏〈中秋〉」；「水色借秋空。」
蔡松年〈樂府‧自序〉[93]：「王夷甫神情髙秀，少無宦情。使其雅詠玄虛，超然終身，何必減嵇、阮輩？而當衰世頽俗，力不可為之時，不能遠引髙蹈，顛危之禍，卒與晉俱為，千古名士之恨。」【參觀《板橋詩鈔》。】
髙士談〈題禹廟〉云：「可憐風雨胼胝苦，後世山河屬外人」；「我比楊花更飄蕩，楊花只是一春忙。」
卷二朱自牧：「寒天展碧供飛鳥，落日留紅與斷霞」；「名姓空留耆舊傳，衣冠不見老成人。」
卷三劉迎無黨；「參天松頂老猶強，搶地竹頭低欲折」；「馬虺隤，牛觳觫」；「餘子風流空魏晉，上人談笑自羲皇」（按《古今黈》摘斥謂不通，竊謂改作「先生夢寐上羲皇」便妥。）
王庭筠〈夏日〉云：「花影未斜貓睡外，槐枝猶顫鵲飛邊。」又〈夏日〉云：「且喜過門無褦襶，却憐浣壁有寜馨。」
趙秉文〈暮歸〉：「行過斷橋沙路黑，忽從電影得前邨。」
卷四周昂德卿：「文章工於外而拙於內者，可以驚四筵，而不可以適獨坐」；「文章以意為主，以字語為役。主強而役弱，則無令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。」
路鐸：「病知居士安心處，貧是詩人換骨時。」
李屏山：「諸子蠅鑽紙，羣雄虱處褌。」
卷五史肅：「蜂腰鶴膝曾捜句，兔角龜毛不論禪」；「移床就佳月，引袂納涼風」；「禪心已作沾泥絮，詩思渾如上水船。」
王特起〈雙峰競秀〉云：「龍頭矗雙角，駝背堆寒峰。」
卷七周馳迂齋〈箸詩〉「正使遭讒口，何嘗廢直躬。」
秦略〈悼亡〉七律高出時輩。
王革：「赤心遭白眼，笑面得嗔拳。」
「王萬鍾，父甫，字用之，聞北兵入塞，即以秀容為不可守，去之太原，五年不敢歸。貞祐二年，州破，死者十餘萬人，而用之亦以是日病歾。較其時，皆三月三日巳時也。」
卷八張澄：「壊壁粘蝸艱國步，荒池漂蟻失軍容。」
卷九王敏夫〈酒渴〉云：「眼底恨無雲夢澤，胸中疑有沃焦山。」
「王中立嘗舉秦少游〈春雨〉詩，謂較退之『芭蕉葉大』之句，則為婦人語矣。」
卷十辛敬之：「明日道路中，又當與老饑相抗去矣」；「士有所立，必藉國家教養、父兄淵源、師友講習。如世之美婦，多出於膏腴甲族薫醲含浸之下。閭閻間非無名色，一旦作公夫人，則舉步羞澀，曽大家婢不如，其理然也。至於傳記所載西子采薪之女，越君臣教之容止，七日而納之王，遂能惑夫差、傾吳國，豈理也哉！故作新人才，言教育也；獨學無友，言講習也；生長見聞，言父兄也。」
卷十元敏之好古〈題欲之弟詩稿〉：「傳家詩學在諸郎，剖腹留書死敢忘先人臨終有『剖腹留書』之語！」
遺山〈論詩〉、〈中州集題詞〉，皆於江西派有微詞[96]。此蓋金源向來論詩如此，遺山有師承也。王從之為最排斥山谷之人，固亦遺山師閑閑以經學議論相許者也《歸潛志》卷八。《中州集》卷六即選其論蘇、黃優劣四絕所謂「已覺祖師輸一著，紛紛嗣法更何人。」《滹南詩話》於山谷詩吹毛索瘢，於大判斷、小結裹皆譏彈不少假。從之學文於其舅氏周德卿，《詩話》記周兒時便學工部，終身不喜山谷，問之，則曰：「魯直善為新樣，然於少陵無涉。」又云：「善乎吾舅周君之論曰：宋文至魯直，已是偏仄，後山而後，不勝其弊矣。」《中州集》卷四選德卿〈讀陳後山詩〉云：「子美神功接混茫，人間無路可升堂。一斑管內時時見，賺得陳郎兩鬢蒼。」豈非遺山〈論詩絕句〉「閉門陳正字」一首之旨乎？李屏山亦閑閑之友，遺山所敬事。《中州集》卷二引屏山為劉西嵓詩作序：「魯直天姿峭拔，以俗為雅，以故為新，不犯正位，如參禪。江西諸君翕然推重，別為一派；高者雕鐫尖刻，下者模影剽竄，公言韓退之以文為詩，如教坊雷大使舞，又云學退之不至，即一白樂天耳。此可笑者三也」云云[97]。更針對《後山詩話》而發，不特泛貶江西派也。【《後山詩話》謂：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞」；「學杜不成，不失為工。無韓之才與陶之妙，而學其詩，終為樂天爾。」】《歸潛志》卷八：「趙閑閑嘗為余言：『少初識尹無忌，問：「久聞先生作詩不喜蘇、黃，何如？」無忌曰：「學蘇、黃則卑猥也。」』」則更在閑閑之前。可見遺山之以蘇、黃為滄海橫流，又絀黃伸蘇，又抑陳揚黃，北學議論，從來遠矣[98]。曉嵐、曉徵兩公尚未為推本窮源也。然遺山〈中州集題詞〉「北人不拾江西唾」云云，則又不盡不實。《歸潛志》卷四謂：「張運使彀字伯英，許州人，詩學黃魯直體」，舉其詩如：「溪口急流裁燕尾，山腰世路轉羊腸，到郡蒞官才九日，過家上冢正重陽」，信山谷體也。而《中州集》卷八僅選其〈石淙〉七絕一首，小傳僅言其多收藏、性孝友而已。伯英與京叔父雲卿友善，《歸潛志》之言可信也。《中州集》卷三劉仲尹小傳云：「有《龍山集》，參涪翁而得法者也。」此皆北人學江西詩見之記載者也。若不言學江西，而按其詩格實出江西者，如《中州集》卷三之劉迎古詩氣骨騰騫，律詩時作山谷體。故其〈題吳彥高〉詩云：「詩到西江別是禪」，〈上施內翰〉云：「可無香瓣禮南豐」，亦即用陳後山語也。至卷四之路鐸，幾篇篇用涪翁語，不特格律之似而已。如「九陌黃塵沒馬頭」、「禪榻生涼碧樹秋」、「隨人作計魚千里」、「霽月光風發興新」、「劉翁有道久陸沉」、「牛刀小試義熙前」、「四望黃雲寡婦秋」、「柳行燈火試新涼」襲谷語。至〈次韻酈著作病起〉云：「貧是詩人換骨時」，「徐行休歎後山遲」，更分明供狀矣。安得謂北人不學江西乎？《甌北詩話》卷十二論北宋人著述流佈金源，舉北人家集中涉蘇、黃者為例，乃於此等處無片語道及。即就所舉諸人論之：見於《中州集》者，高士談尚有〈曉起戲集東坡句〉二首，劉從益尚有〈次韻東坡別歲饋歲〉二首。其他用坡語、詠坡事，如馮璧之〈題東坡海南烹茶圖〉，〈見華山〉之「坡仙曾借海宮春」蓋用東坡〈登州海市〉詩意。他如小家唐子西、石曼卿見《中州集》者，此類被漏者，更不能枚舉。甌北又謂南宋人著述不能即時流通至中原，故知者甚少，李屏山知愛楊萬里，而無人道及陸放翁云云。其言是也。然竊謂《中州集》四楊雲翼賦〈侯右丞雲溪〉云：「西風歸興隨黃鵠，皎日盟言信白鷗」，卷六雷希顏〈送李執剛致仕〉云：「塵坌恐驚黃鵠舉，烟波不負白鷗盟」，恐皆本放翁〈峽州東山〉「老矣判無黄鵠舉，歸哉惟有白鷗盟」來，未必出少陵〈秋興〉「朱簾繡柱圍黃鶴，錦纜牙檣起白鷗」也。卷二張公藥小傳摘其《竹堂集》中句：「〈寒食〉云：『一百五日寒食節，二十四番花信風。』」此則明明竊徐師川詩（《瀛奎律髓》卷二十一引），改「雨」字為「節」字而已[99]。亦可見師川著述，亦流入北方，然張氏敢公然盜襲，而遺山不知，更足徵其雖流入而傳播不廣也。師川雖欲自成一隊，與渭陽立異（〈西江詩派小序〉），終外甥不出舅家，謂「北人不拾江西唾」，可乎？遺山七律，《甌北詩話》卷八稱其「沉摯悲涼，自成聲調」。按卷六雷希顏〈滎陽古城登覧寄裕之〉、卷七秦略〈悼亡〉、卷十李長源〈陝州〉、〈再過長安〉、李欽用〈圍城〉、〈驟雨〉諸作，皆可與遺山亂楮葉。雷乃遺山摯友，又與唱酬。二李皆列遺山「三知己」中，長源七律尤遺山所推服[100]。秦簡夫一首，遺山推為「高出時輩」。師友之濡染淵源，亦先河之於後海矣【後則劉靜修，七律專學遺山】。卷十朱弁小傳謂：「有《風月堂詩話》行於世。」可見〈論詩絕句〉「寧下涪翁拜」一絕，必對此書而發。施注此詩，乃僅引《風月堂詩話》中後山師山谷語，全不相干，而復當面錯過矣。可笑！
【《匏廬詩話》卷下謂：「東坡〈贈李方叔〉『平生謾說古戰場』云，謂李華〈古戰場文〉、李程〈日五色賦〉皆李氏故實，《中州集》密國公璹〈送王生西遊〉詩，誤『日』為『目』。」】
【蘇天爵《國朝文類》卷三十八家鉉翁〈題中州詩集〉。】
【房皥〈讀杜詩〉第一首：「欲知子美高人處，只把尋常話做詩。房褀《河汾諸老集》卷五」】
【《書錄解題》謂：「聖俞詩、近世少有喜者，或加毀訾，惟陸務觀重之。此可為知者道也。」】
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〈聽嘉陵江水聲〉「水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚」。
【〈贈李儋〉云：「絲桐本異質，音響合自然。吾觀造化意，二物相因緣。」《韻語陽秋》乃取其〈詠聲〉五絕首二句，可謂無識。】
「夕陽明滅亂流中。」
「歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。」
「喬木生夏涼，流雲吐華月。」
「夕氣下遙陰，微風動疎薄。」
〈新秋夜寄諸弟〉「高梧一葉下，空齋歸思多」。
「落葉滿空山，何處尋行跡？」
〈暮雨〉「漠漠帆來重，冥冥鳥去遲」。
〈答鄭騎曹重九日求橘〉「憐君臥病思新橘，試摘猶酸亦未黃。書後欲題三百顆，洞庭須待滿林霜」。
〈逢楊開府〉「少事武皇帝，無頼恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲局，暮竊東隣姬。……一字都不識，飮酒肆頑癡。……讀書事已晚，把筆學題詩。……忽逢楊開府，
論舊涕俱垂」。
〈訪王侍御〉「九日驅馳一日閒，尋君不遇又空還。恠來詩思清人骨，門對寒流雪滿山」。
〈遊開元精舍〉「綠陰生晝靜，孤花表春餘」。
〈藍嶺精舍〉「日落群山陰，天秋百泉響」。
【〈園亭〉：「殘花已落實，高筍半成筠。」】
〈幽居〉「微雨夜來過，不知春草生」。
〈對殘燈〉「幽人將遽眠，解帶翻成結」。
〈滁州西澗〉「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」。
〈聽鶯曲〉。
〈難言〉「持索捕風」、「刀斫水」、「移山」、「填海」。
〈易言〉。
蘇州詩最有晉、宋間格，尚非唐音。出入陶、謝間，較謝為空靈，無陶之質摯行旅之作皆似謝客，〈種瓜〉一首最逼陶公。風神秀遠，意調略欠變化。其才固輸右丞一籌，惟〈傷逝〉一五古頗朴厚【可繼安仁】，歌行〈聽鶯〉一首最芊綿有致，七絕僅三首可觀，七律一聯可摘，餘備體而已。劉須溪評謂「韋如石，孟如雪，雖無彩色，不免輕盈」，頗切。韋淡遠，孟清揚，一調幽，一格高也【韋味而孟色】。【惡詩如〈寄二嚴〉不可讀。蘇州詩中可見身世，詳見《西溪叢話》卷下。】【《李元賓集》有代人上韋蘇州二書，刺韋𥚹急躁露，《池北偶談》錄之。又《茶香室續鈔》卷三。】
[1]《中文筆記》第一冊 522-3
頁。
[2] 卷一〈出蜀賦〉。
[3]「揚子雲」原脫「子」字。
[4]「莫可捉搦」原作「莫不捉搦」，「已極西郭」原作「以極西郭」。
[5] 原文脫落「不逮」二字。
[6]「水經注」原脫「注」字，「來南錄」原作「南行錄」。
[7]《中文筆記》第一冊 524 頁。
[8]《中文筆記》第一冊 524-5
頁。
[9]「借人」二字下屬，異於一般句讀。
[10]《中文筆記》第一冊 525-9
頁。
[12]「一曰」原作「二曰」。
[13]「取酒」原作「取影」。
[15]「srutam」原作「sutam」。
[16]「Brihadaranyaka」原作「Brhadaranyaka」。
[17]《中文筆記》第一冊 529 頁。目錄標「散記」。
[18] 郭斌龢
(1900-1987)〈國立浙江大學文理學院中國文學系課程草案〉：「昔姚姬傳謂：學問之途有三：曰義理，曰考據，曰詞章。必以義理為主，然後考據有所附，詞章有所歸。」
[19]《中文筆記》第一冊 530-1
頁。
[20] 卷二十朱珪〈禮箋序〉。
[21] 卷二十一邵晉涵〈爾雅正義序〉。
[22] 卷三十朱珪〈梅厓居士文集序〉。
[23] 卷六。
[24] 同上。
[25] 同上。
[26] 同上。
[27] 卷二十一。
[28] 卷二十二。
[29] 同上。
[30] 同上。
[31] 卷二十三。
[32] 卷二十九。
[33] 卷三十七。
[34] 卷三十八。
[35] 卷四十一。
[36]「五雜組」原作「五雜俎」。
[37] 卷四十一。「某書名」前原無「非」字。
[38] 卷四十二。
[39] 卷四十三。
[40] 卷四十四。
[41] 同上。
[42] 卷四十五。
[43] 同上。
[44] 卷五十九〈詹事府詹事兼翰林院侍讀學士張先生行狀〉。
[45] 卷六十。
[46] 卷七十。
[47] 卷七十二。
[48] 卷七十五。
[49]《中文筆記》第一冊 531 頁。
[50]「列朝」原作「歷朝」。乙集卷五〈清明〉：「借人亭館看梨花。」
[51] 汪中〈自序〉。
[52]《中文筆記》第一冊 532-5
頁。
[53]「舉例」原作「舉要」。
[54] 王懋竑〈辨陸學之非〉。
[57] 此條起首處密圈。
[58]《中文筆記》第一冊 535-6 頁。
[59]「禹貢新圖說」原作「禹貢今圖說」。
[60]「落落寡合」原作「落落寡落」。
[61]「檀几叢書餘集」原作「檀几叢書一集」。
[62]《中文筆記》第一冊 536-7
頁。
[63] 此條密圈。
[64] 此條密圈。
[65]「渡河之人」原重一「之」字。
[66]《中文筆記》第一冊 537-9
頁。
[67] 此條密圈。
[68]「卷五」原作「卷四」。
[69] 此聯似先生自撰。
[70]「卷？」為卷二十（「杜撰」條：「杜默為詩，多不合律，故言事不合格者為『杜撰』」）。
[71]「魏卞蘭〈許昌宮賦〉」原作「魏卞許〈蘭昌宮賦〉」。
[72] 卷二十五「劉穆之」條。
[73] 此條密圈。
[74] 先生集句，見 537 頁頁邊。
[75] 見 539 頁頁邊。
[76]「卷二」原作「卷一」，「卷八」原作「卷五」。
[77]《中文筆記》第一冊 540-1
頁。
[78] 此條密圈。
[79]「義山」原脫「山」字。
[80]《中文筆記》第一冊 541-2
頁。
[81] 此條密圈。
[82]「倪雲林」原脫「林」字。
[83]《中文筆記》第一冊 542 頁。目錄未標。
[84] 此條密圈。
[85] 此條密圈。
[86] 此條密圈。
[87] 邊浴禮〈寄楊彥卿〉。
[88]《中文筆記》第一冊 543-4
頁。
[89] 此條密圈。
[90] 兩處「彡石」原皆作「㐱石」。
[91]「五百二十六首」原作「五百六十二首」。
[92]《中文筆記》第一冊 545-9
頁。
[93] 此條密圈。
[94] 此語雙圈。
[95] 卷八郭用中〈偶得〉。
[96] 此條密圈。
[97] 此處似有脫落，「推」字抹去右半。參觀《談藝錄‧四五》（香港中華書局 1986 年補訂本 156 頁；北京三聯書局 2001 年補訂重排版 480 頁）。
[98]「絀黃伸蘇」《談藝錄》諸版皆誤作「絀黃信蘇」（中華版 157 頁；三聯版 481 頁）。
[99]「徐師川」原作「徐師州」。
[100] 前一「遺山」原脫「山」字。
[101]《中文筆記》第一冊 550 頁。
[102]「焚香掃地」原作「掃地焚香」。
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