葛洪《抱朴子》[1]：
〈序〉：「假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡影，猶故欲戢勁翮於鷦鷯之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於至駑之蹇足，以自卜者審，不能者止。豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鼈而追飛兔之軌！……道士淵博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。……今為此書，粗舉長生之理，其至妙者，不得宣之於翰墨，蓋粗言較略，以示一隅。」
《內篇》：
〈暢玄第一〉：「登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之餘。」
〈論仙第二〉：「問者大笑曰：『……徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣[2]。故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。』……魏文帝、陳思王學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其嘆息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向撰《列仙傳》，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？[3]……昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也[4]。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂，主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗醟者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？……夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也。[5]……劉向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。」
【「仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈非以指測海，指極而云水盡者乎？」】
【「進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？」】
〈對俗第三〉：「或難曰：『龜鶴長壽，蓋世間之空言耳。誰與二物終始相隨，而得知之也？』抱朴子曰：『苟得其要，則八極之外，如在指掌；百代之遠，有若同時。《玉策記》曰：「千歲之龜，五色具焉，浮於蓮葉之上；千歲之鶴，能登於木，色純白而腦盡成丹。然物之老者多智，率皆深藏遠處，故人少有見之耳。」又云：「蛇有無窮之壽。千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身。」陳仲弓《異聞記》云：「張廣定遭亂避地，有女年四歲，不能步涉，又不可擔負。村口古大塚上有穿穴[6]，乃以器盛縋之下，而捨去。三年，還鄉里，欲收女骨更埋之。往視，女故坐塚中，言始甚飢，見塚角有一物伸頸吞氣，試效之，轉不復飢，以至於今。乃是一大龜耳。」余數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易鷄、鴨之足。異物之益，未可誣也。若不恃他物，則宜搗肉治骨，以為金瘡之藥；煎皮熬髮，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉；五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死。觸類而長之，斯可悟矣。』」《玉鈐經‧中篇》云：『人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。』……又云：『積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。……吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。』」【〈微旨第六〉：「覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功」云云。】
〈金丹第四〉：「還丹、金液二事，蓋仙道之極也。余見道士數百人，雖各有數十卷書，亦未能悉解之也。有知行氣及斷穀服諸草木藥法，謂道畢於此。問以神丹、金液之事，了無一人知之者。神人授左元放《金丹仙經》，余從祖仙公又從元放受之。余師鄭君者，又於從祖受之。……余受之已二十餘年矣，資無擔石，無以為之，但有長嘆耳。有積金盈櫃、聚錢如山，復不知有此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？小丹之下者，猶自遠勝草木之上者。凡草木，燒之即燼，而丹砂燒之成水銀。世人少所識，多所怪，云：『丹砂本赤物，從何得成此白物？』第一之丹名曰『丹華』。第四之丹名曰『還丹』。《太清觀天經》曰：『上士得道，昇為天官；中士得道，栖集崑崙；下士得道，長生世間。』一轉之丹，服之三年得仙。八轉之丹，服之十日得仙。九轉之丹，服之三日得仙。朱草服之，能乘虛而行，枝葉皆赤，莖如珊瑚，以玉投其汁中，便可丸如泥。又有取伏丹法，天下諸水，有名『丹』者，其中皆有丹魚，割其血，塗足下，則可步行水上。王君丹法，巴沙及汞內鷄子中，漆合之，令鷄伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不可服，不復長矣。若服半兩金液，則長生不死，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。若復欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。九丹至難，故不及合金液之易。唯金為難得耳。古秤金一斤，於今為二斤，率不過直三十許萬，所用雜藥差易具。都合可用四十萬而得一劑，可足八仙人也。鄭君言：『諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精、千歲老物、血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術辟之[7]。今之醫家，每合好藥、好膏，皆不欲令鷄犬、小兒、婦人見之。又染采者惡惡目者見之，皆失美色＊。」【＊Cf. Sumner, Folkways, pp. 515 ff. “jettatura.”】
〈至理第五〉：「微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。」【「患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。……夫人在氣中，氣在人中。」】【「孔安國《秘記》云：『良得黃石公不死之法，不但兵法而已。』」】「以炁禁白刄，則可蹈之不傷，刺之不入。禁水，水為之逆流。昔吳遣賀將軍○○討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刄劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向。將軍曰：『金有刄者可禁，蟲有毒者可禁，其無刄之物，無毒之蟲，則不可禁。』乃多作勁木白棒，禁者果不能行，所打煞者，乃有萬計。」【○○《三國‧吳書‧賀齊傳》裴注引此節。】
〈微旨第六〉：「芒蝎宛轉果核之內，則謂八極之界盡於兹也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山。或為虎狼所食，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法。金丹知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？禁忌之至急，在不傷不損而已。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福。或曰：『一房有生地，不亦逼乎？』曰：『經云：「大急之極，隱於車軾。」如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？』求生之道，當知二山。……非華霍也，非嵩岱也[8]。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沉不浮。……長谷之山，杳杳巍巍。愚人妄往，至皆死歸[9]。或曰：『願聞真人守身鍊形之術。』抱朴子曰：『夫「始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密。昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹。立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。」此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。』或曰：『聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？』抱朴子曰：『此皆巫書妖妄過差之言。人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，老有美色，終其所稟之天年[10]。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝飛九丹成，乃乘龍登天也＊。』」【＊〈釋滯第八〉云：「房中之法十餘家，大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷𢞀者也。玄、素、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。」〈極言第十三〉云：「不得其術者，古人方之於氷盃之盛湯，羽苞之蓄火也。」〔《內篇‧博喻第三十八》云：猶氷椀之盛沸湯，葭莩之包烈火。」〕】
〈塞難第七〉：「天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也。夫蝨生於我，豈我之所作？故蝨非我不生，而我非蝨之父母，蝨非我之子孫。或曰：『仲尼親見老氏，而不從學道，何也？』抱朴子曰：『以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼不免於俗情，非學仙之人也。夫栖栖皇皇，務在匡時，何肯舍經世之功業，而修養生之迂濶哉？儒者，易中之難也。道者，難中之易也。……妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉；雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。……夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉；見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。』」
〈釋滯第八〉：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令自耳聞其炁出入之聲。常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。凡行炁，當以生炁之時，勿以死炁之時。從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁。善用炁者，若他人為兵刄所傷，為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，雖在百里之外，即時皆愈矣○○。……五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承接者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言[11]。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏。」【○○又〈登涉第十七〉。】
〈道意第九〉：「若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。不務藥石之救，惟專祝祭之謬[12]。偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦。幸而誤活，財產窮罄，遂復飢寒凍餓而死，或起為刼剽。或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無復凶器之直，衣衾之周。李寬到吳而蜀語，共呼為李八百，公卿以下，莫不雲集其門。衰老羸悴，目瞑耳聾，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。吳有大疫，寬得溫病而死，而事寬者猶復謂之化形尸解之仙。天下非無仙道也，寬但非其人耳。汝南有人於田中設繩罥，以捕麞。有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，得魚，怪之以為神。村里聞之，共為起屋立廟，號為鮑君。又南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之。其里中人，見桑中忽生李，謂之神，祝言李君。汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買餅歸，天熱，過蔭墓口樹下，以餅著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見，云此石人有神，能治病，愈者以餅來謝。如此轉以相語，為立帷帳＊。……當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。夫儲甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沉陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒烟交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。」【＊此皆本《通俗編‧怪神第九》。】
〈明本第十〉：「道者，儒之本也；儒者，道之末也。……或曰：『上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。』此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刄不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及於此，故止山林耳。」
〈仙藥第十一〉：「上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧……。凡見諸芝，且先以開山却害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之。萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒懸，腦重故也。此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲。行山中，見小人乘車馬，長七、八寸者，肉芝也，捉取服之，即仙矣。欲求芝草，入名山，必以三月、九月，此山開出神藥之月也＊。雲母有五種，或以桂、蔥，水玉化之以為水，或以秋露漬之，挻以為粉。服之一年，則百病愈；三年，老公反成童子；五年，則役使鬼神，入火不燒，入水不濡。他物埋之即朽，燒之即燋，而五雲以內猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也。雄黃當得武都山所出，純而無雜，服之千日，則玉女來侍，可得役使。常以黃玉為誌，大如黍米，在鼻上，是真玉女也。無此志者，鬼試人耳。玉屑服之，令人不死。不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也。銀但不及金、玉耳，可以地仙也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或云大蟹，十枚投其中。桃膠、松脂、甘菊皆可延年〔成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，合圍得之，定是婦人。言本秦宮人也，聞關東賊至，宮室燒燔，驚走入山，食松葉、松實，遂不飢寒。乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安。二年許，身毛脫落，轉老而死〕。」《太平廣記》卷 59「秦宮人」則全錄之。【＊又見〈登涉第十七〉。】
〈辨問第十二〉：「夫聖人不必仙，仙人不必聖[13]。仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人。得道之聖人，則黃、老是也；治世之聖人，則周、孔是也。黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才也[14]。世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故嚴子卿、馬綏明於今有棊聖之名焉，衛協、張墨子於今有書聖之名焉，張衡、馬忠於今有木聖之名焉。演而論之，班、輸、倕、狄，機械之聖也；附、扁、和、緩，治疾之聖也；子韋、甘均，占候之聖也；夏育、杜回，筋力之聖也；荊軻、聶政，勇敢之聖也；飛廉、夸父，輕速之聖也；孫、吳、韓、白，用兵之聖也。且夫周、孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。……日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。」【「俗人或曰：『周、孔皆能為此，但不為耳。』〔《孟子》：『不能』、『不為』。〕吾答之曰：『必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周、孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳[15]。……吾亦可以言周、孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世。……密自為之，而秘不告人。』」】
〈極言第十三〉：「儒者務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。殷王遣綵女從彭祖受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去，去時年七、八百餘，非為死也。入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。《仙經》曰：『養生以不傷為本。』才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；久談言笑，傷也；陰陽不交，傷也。」
〈勤求第十四〉：「里語有之：『人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。』姬公請代武王，仲尼曳杖悲懷，是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻，因復競共張齊死生之論。蓋詭道強達，陽作違抑之。莊周貴於搖尾塗中，不為被網之龜，被綉之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。……余目見此輩不少，可以有十餘人。或自號高名，久居於世，世或謂之已三、四百歲，余但不喜書其人之姓名耳○○[16]。……此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內，而肆其倨慢，謂人之不見己。此亦如竊鐘棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。……昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。」【○○〈袪惑第二十〉云：「余昔數見雜散道士輩，走貴人之門，專令從者作為空名，云其已四、五百歲矣。人適問之年紀，佯不聞也，含笑俯仰，云：『八、九十。』須臾自言：『我曾在華陰山斷穀五十年，復於嵩山少室四十年，復在太山六十年，復與某人在箕山五十年，為同人遍說所歷，正爾欲令人計合之，已數百歲人也。」】
〈雜應第十五〉：「先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食穀，當以葵子、豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也（董威、張太玄皆食石）。……道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。……此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。……有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，担一斛許重，終日不倦。又時時引弓，而畧不言語，言語又不肯大聲[17]。問之，云：『斷穀亡精費氣，最大忌也。』余亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，……但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗餘，脯腊、𥹋䊇、棗栗、鷄子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。」
〈黃白第十六〉：「黃者，金也；白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或云庚辛亦金也。余貧苦無財力，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得＊。俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。……華令思歎曰[18]：『世間定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。』經曰：『金可作也，世可度也。』然道士率皆貧，故諺云：『無有肥仙人、富道士也。』龜甲文曰：『我命在我不在天，還丹成金億萬年。』」【＊Non fidatevi dell’
alchimista povero, o de medico ammalato[19].】【「人身本見，而有隱之之法；鬼神本隱，而有見之之方。」】【「故方有用後宮游女僻側之膠。」（《瑟榭叢談》卷下：「『僻側』猶言秘密，即女子天癸之類。」】
〈登涉第十七〉：「不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：『太華之下，白骨狼藉。』萬物之老者，其精悉能假託人形，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。禹步而行，三呪曰：『諾臯太陰將軍……。』山中夜見胡人者，銅鐵之精。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。辰日……稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。申日稱人君者，猴也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也＊。……取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍。」【＊《摩訶止觀》卷八「明魔發相」與此大同。】
〈地真第十八〉：「聞之師云：『人能知一，萬事畢。』……白刃臨頸，思一得生。……偶忘守一，而為百鬼所害。」
〈遐覽第十九〉：「符出於老君，皆天文也。誤者不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。今符上字不可讀，誤不可覺。凡為道士求長生，志在藥中耳，符劔可以却鬼辟邪而已。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。自是以來，莫有能知者也。其變化之術，大者唯有《墨子五行記》，用藥用符，令人含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木。」
〈袪惑第二十〉：「虎豹之所餘，乃狸鼠之所爭也。……有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人。曾略涉書記，頗識古事。自言已四千歲，見堯、舜、禹、湯，說之皆萬萬如實也：『舜是孤煢小家耳，余知其大貴之相，常勸勉慰勞之。孔子惡夢，欲得見吾。時四月中盛熱，不能往，尋聞之病七日而沒。』有蔡誕者，……云：『崑崙山上，……有五城十二樓，樓下有青龍、白虎，蜲蛇長百餘里，其中口牙皆如三百斛船大[20]。……其神則有無頭子、倒影君。』……又有項曼都者，入山學仙，十年而歸，曰：『在山中三年，有仙人來迎我昇天，以流霞一杯與我飲。忽然思家，到天帝前，謁拜失儀，見斥來還。』河東因號曼都為『斥仙人』。」
《外篇》：
〈勗學第三〉：「粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜。」
〈交際第十六〉：「詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。」
〈名實第二十〉：「其道聽塗說也似學，其好說人短也似忠[21]。」
〈行品第二十二〉：「聖人、賢人、道人、孝人、仁人、……文人、武人、……術人、朴人（以上善人）。悖人、逆人、凶人、……穢人、刺人（以上惡人）。」
〈酒誡第二十四〉：「酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損。……遲重者蓬轉而波擾，整肅者鹿踊而魚躍。……閶茸之性露，而傲很之態出。奔車走馬，以九折之坂為螘封；登危蹋頹，以呂梁之淵為牛跡。」
〈疾謬第二十五〉：「禮教漸頹，傲慢成俗。或蹲或踞，露首袒體○○。專以醜詞，嘲弄為先。上及祖考，下逮婦女[22]。……今俗婦女，休其蠶織之業，舍中饋之事，修周施之好。承星舉火，不已於行。游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，周章城邑。……無賴之子，入他堂室，觀人婦女，指點修短，評論美醜。……俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論[23]。或蹙以楚撻，或繫脚倒懸＊。」【○○同篇又云：「漢之末世，……或褻衣以接，或裸袒而箕踞。」】【＊《意林》載《通俗通》〔《全後漢文》卷 38〕：「汝南張妙會杜士，家娶婦，酒後相戲，張妙縛杜士，捶二十，又懸足指，遂致死。」又《北史‧后妃傳》段韶妻弄齊文宣。又仲長統《昌言》（卷89）。】
〈譏惑第二十六〉：「喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財製，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。所謂『京輦貴大眉，遠方皆半額』也。余實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變，無所損者，余未曾易也。雖見指笑，余亦不理也。」
〈鈞世第三十〉：「《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之詞也，然不及〈上林〉、〈羽獵〉、〈二京〉、〈三都〉之汪濊博富也。……舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。…何以獨文章不及古邪？」
〈尚博第三十二〉：「俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士，不減古之枯骨？」
〈漢過第三十三〉：「歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末。……傲兀不檢，丸轉萍流者，謂之弘偉。……嗜酒好色，閶茸無疑者，謂之率任[24]。……嬾看文書，望空下名者，謂之業大志高[25]。」
〈吳失第三十四〉。
〈博喻第三十八〉〔皆連珠〕：「鷦鷯倦翮，猶不越乎蓬杪；鴛雛徐起，顧眄而戾蒼昊。……西施有所惡而不能減其美者，美多也；嫫母有所美而不能救其醜者，醜竺也。」
「毒粥既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲[26]。」
〈自序第五十〉：「其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無毀譽之怨。……計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言。」
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譚獻《復堂類稿集》[27]：
【《冷廬雜識》卷 8：「譚滌生茂才廷獻，幼有『神童』之稱，詩不作唐以後語。有《化書堂初集》，佳什多。」】
《文》：
1〈金元詩錄序〉：「宋詩弇陋，言之不文，故元代文士，類欲祖唐，而所見不循其本。楊維楨晚出，乃知求比興、風諭之恉於樂府古詩。」【《日記》卷三：「《河汾遺老詩》金詩浮淺，北音伉厲，不堪與《谷音》並誦。」】
○〈明詩錄序〉：「北地李夢陽，質有其文，始終條理。匪必智過其師，亦足當少陵之史矣＊。」【＊《日記》：「閱《明詩錄》予自〈序〉，似推空同出杜上，興到語耳。」】
《詩》：
3〈夷場行〉：「人間何地無滄桑，平填黃浦成夷場。……人來闢户搖鋃鐺。」
○〈江行雜詩〉：「故園花作道旁塵，雪虐風饕不見春。二十九年流水去，周瑜荀彧是何人？」
8〈顧子鵬寒林獨步圖〉：「𡧯寞淮流尚氏秦，寒林負手獨吟身。無多黃葉古今水，如此青山醒醉人。」
《日記》：
1：「莊氏家學精于惠，大于王。」
○「閱《李于鱗集》，高亮深秀，正不易得。若唐人別集有此人，必推許備至。崇遠忽近，能不慨然！五言擬古詩實有獨到，不盡優孟衣冠也。」
○「漁洋山人曠代逸才，豈悠悠之口所能嗤點？論本朝詩，終當以漁洋為第一＊＊。」【＊＊卷二：「《居易錄》名言雅句、國故舊聞，隨筆寫記，自有義法。予欲仿此為日記。」】
○「夜讀《素問》，以文字論，何殊經典？」
○「趙雲崧詩文趨向岐誤，亦不失為才士。」
○「明人動夸不讀唐以後書，其言似非實是，特明人無足當此者。康熙以後，東南人士幾幾乎專讀唐以後書，如全紹衣，亦其一也。紹衣於《史記》、《漢書》皆未究心，吾此言不為過。」
○「閱湯臨川詩，掇皮皆真，音裁亦雅。」
2：「鄧彌之《白香亭詩》，使生宋、齊間，不為謝則為鮑矣[28]。」
3：「江河日下，天可倚杵。予自知薄植，竊欲主張胡石莊、章實齋之書，輔以容甫、定菴，略用挽救，而先以不分駢散為粗迹、為回瀾＊。」【＊卷八云：「吾輩文字不分駢散，不能就當世古文家範圍，亦未必有意決此藩籬。不謂三十年來幾成風氣！」】
4：「單調小令上不侵詩，下不墮曲。」
○「再展遺文，遂有『昨猶見佛，今日已偁我聞』之嘆[29]。」
○「陶元亮云：『稱心而言，人亦易足。』《詩品》：『情性所至，妙不自尋。』」
5：「閱《史記》，知後世之節字省句以為古者，皆可笑也。」
7：「讀劉先生《藝概》、陳先生《東塾讀書記》，如飲醍醐，二家皆當補《師儒表‧通儒》中也。」
○「張樵野星使美國寄書千五百言，隱軫回曲，文體在鮑照、江淹間。」
○「趙月樵詩：『男兒當學萬人敵，才子誰無一字師？』」
八：「賀汝珩〈送春詩：『我與鶯花同作達，人如木石可長生＊。』」【＊此竊《戴簡恪公遺集》卷四〈餞春〉第三首頸聯，改「春」字為「我」字，「都」字為「同」字，「定」字為「可」字[30]。】
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《徐元歎先生殘稿》[31]：
【元歎事詳見王培孫輯注《蒼雪南來堂詩集‧補編》卷一〈徐元歎五十初度〉、卷二〈過元歎染香居〉兩詩注。】
馬士英〈序〉：「靜而無才者，與詩絕者也；才而不靜者，與詩隔者也。」
〈槎山菴尋碧上人不遇〉：「客來燈是主，葉落寺無鄰。」
○〈十七夜燈事轉盛即目〉：「衣沾香霧經餘唾，地擲微聲憶墮簪。」【此二首不見《天池落木厂存詩》。】
○〈連日陰雨元夕微晴城中燈市寂然感賦〉：「楊柳蘇臺何處尋？千尋牧馬淖泥涔。春溝浸月人行絕，古巷携燈犬吠深。懷舊不堪惟錄鬼，忘機難信試呼禽。莫嫌此處幽居僻，尚繫高流山澤心。」【此詩亦見《天池落木厂存詩》。】
〈過錢塘將訪馮三於湖上雨不果行〉：「幸免一回別，留為兩念深。」【此詩亦見《天池落木厂存詩》。】
〈同州來游虎邱塔影園時新屬顧云美〉：「地幽山隔岸，地靜塔分身。」
【又《歷代題畫詩類》冊 13[32]。】
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艾性《剩語》[33]：
【補見《晚香堂小品》冊 2[34]。】
【曹安《讕言長語》卷上極稱其詩，如〈撲滿吟〉〔不見〕云：「區區小器安足憐，黃金塞塢臍亦然」，〈臨邛道士招魂歌〉〔卷一〕云：「蔗漿不飲啼寒淚，不悟齊人少翁詭。安得天上蓬萊宮，却著人間馬嵬鬼。」】
上：
〈貓犬嘆〉：「飯貓奉魚肉，憐惜同寢處。飼犬雜糠籺，呵斥出庭戶。犬行常低循，貓坐輙箕踞。愛憎了不同，拘肆固其所。虛堂夜搜攪，忽報犬得鼠。問貓爾何之，翻甕竊醢脯。犬雖出位終愛主，貓兮素餐烏用汝！」
○〈題曾逵臣草蟲〉：「蝘蜓走昂頭，螳蜋怒張臂。走欲捕生怒欲制，筆活能融兩蟲意。」
下：
〈病中即事〉：「病久藥為飯，寒深火是衣。」
○〈贈繩伎〉：「膽似子龍身裏滿，體如飛燕掌中輕。」
○〈日食〉：「一眉不及黃昏月，萬目驚看白晝星。」
○〈寒食後〉：「薔薇半樹花孤注，杜宇一聲春二分。」
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趙文《青山集》[35]：
【補見《晚香堂小品》冊 3[36]。】
2〈贈許生序〉：「子之能多，則人之易子也多。子方呼召風雷，而東家以刀筆徵；方挫鍼刮膜，而西家以帶下召[37]。吾懼子之皇皇焉而不給於其事也。」
○〈贈竹隱相士序〉：「入與此君處，出從時貴人游，其必有不可於眼者矣。……君無以觀竹之眼觀人，竹以清貴人濁貴，竹以直貴人曲貴。」
○〈贈王祖文表背序〉：「世稱莊嚴書畫者，謂之『表背』。二字不見史傳，吾嘗思其義：表，外也；背，亦外也。概而言之，則飾乎其外之謂也」
【〈曽秀峯建祠序〉（紀文山敗時序）。】
8〈坐睡〉：「非癡非夢小瞢騰，瞑坐還同入定僧。口似汝陽狂見麯，頭疑季子困懸繩。兒來問字幾三退，客苦多言強一譍。日日如期不相貸，世情誰似爾堪慿○○。」【○○參觀《日札》一百則羅椅〈瞌睡〉五古。】
○〈咏梅〉：「清裏有和夷惠聖，寒邊帶瘦島郊詩。」
○〈倦極〉：「倦極得涼意自適，芒席何必殊桃笙。啼鳥一聲扇墮地，我睡已足非渠驚。」
○〈早過歷塘〉：「草根帶露有蟲語，茅屋閉門唯犬聲。」
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魏初《青崖集》[38]：
1〈觀象詩〉：「巨鼻引地六七尺，左卷右舒為口役。」
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楊弘道《小亨集》[39]：
【學昌黎古體，頗得渾灝之致。補見前《援鶉堂詩集》下[40]。】
1〈酇縣道中〉：「寸草不蔽日，汗滴途中塵。異哉中州地，若與窮髮鄰。誰持種樹書，遍授東京人？」
○〈次韵張敏之新居〉：「陶謝無異源，韋柳相連枝。」
4〈修武春日〉：「已從漫與寛詩律，更覓無何入睡鄉[41]。」
5〈贈免官安置者〉：「萬騎貔貅關塞晚，兩班鵷鷺禁闈春。覺來飽食黃粱飯，却看邯鄲夢裏人。」
○〈迎祥觀即事〉：「紙錢灰冷女巫歸，庭樹陰斜覺日移。二尺短碑堪與語，石香爐下獨搘頤[42]。」
【補《小亨集》：1.〈祀事不可黷〉：「祀事不可黷，客頻造靈祠。拜跪膝成瘡，堪笑還堪悲。問之黙無語，良久方致詞。有身處人間，鬼神疇能知？固當求之人，余亦嘗求之。千求不首肯，萬求不俛眉。違理而妄求，閉拒固其宜。奈何非妄求，閉拒常如斯，且復祈冥冥，聊以慰所思。言絕仰面哭，涕泗縱橫垂。」○〈悼亡〉：「願從髮抹漆，得到頭梳絲。」2.〈贈裕之〉：「嘗讀田紫芝麗華行，惜哉紫芝今不存。……低頭拜君，昂頭識君面；碧天青嶂，秋月昇金盆。未省田紫芝，何以稱臞元？乃知紫芝文詞固豐艷，至於題品人物猶作涇水渾。」○〈鷓鴣〉：「鷓鴣鷓鴣生炎方，有耳未嘗聞北翔。……前朝鼓吹名鷓鴣，上稽下考不見書。而今歌舞聞見熟，試為後生陳厥初。……優伶絲竹彈吹闋，主人起舞娛嘉賓。……紅袖分行齊拍手，婆娑又似風中柳。鷓鴣有節四換頭，毎一換時常少休。次四本是契丹體，前襟倐閃靴尖踢。……鷓鴣為樂猶古樂，大定明昌事如昨。風時雨若屢豐年，五十年來人亦樂○○〔○○同卷〈王子端溪橋濛雨圖〉：『皇風皞皞吹王民，樂哉大定明昌人』〕。……隗臺梁苑烟塵昏，百年人事車輪翻。倡家蠅營教小妓，態度纎妍渾變異。吹笛擊鼓闤闠中，千百聚觀雜壯稚。昔時華屋罄濃歡，今日樂堋為賤藝……。」4.〈竹庭〉：「涼颸暗墮霏微雪，晴影匀篩瑣碎金。」5.〈興平道院〉：「日影滿階全不定，好風輕泛樹頭聲。」6.〈窺豹集後序〉：「余辭以才識淺薄，且老眼不能看小字。間歲復以中字謄錄數册來請。」○〈雲萍小錄引〉[43]：「觀夫雲行於天，萍泛於水，猶男子從事於四方也。碩德純行、奇才絕藝，雜然與之相接。」】
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袁昶《漸西村人初集》[44]：
【《復堂日記補錄》同治十二年八月十三日：「爽秋詩文，稗販與罔誣兼有之，然精處不可沒。盈尺之綺，不以麻續，爽秋其續麻者歟？」【《日記續錄》光緒 19 年正月 20
日：「以玄為體，以質為用，頗近《篋中》、《極玄》二集。中唐、北宋間，可參位置。」】
【卷三〈重修磻溪長春成道宮記〉乃記邱長春事。】
卷 5〈卓筆峰〉自注：「嘗論文筆用禿，如黃泥裹鋭笋，外枯而其中生氣蓊然，文之聖者也。魏默深先生云：『聖於文者，其文禿，其味悶＊。』」【＊曾異撰《紡授堂文集》卷五〈與施辰卿書〉：「作理題，當如剝笋，皮殼不盡，真味不出。今之說理，不但不剝其殼，且包封數十重厚皮繭紙，浪說煨而食之之雅，此則不但無笋味，人亦不知為笋矣。」《四溟山人全集》卷 23《詩家直說》云：「詩能剝皮，如摘胡桃併栗，須三剝其皮，乃得佳味。」（謂須改始意達。）】
〈五君憶〉：「從他佛說四天下，信有騶談九大州『佛說四天下，騶談九大州』，戴集中句也。一介戴生容不得，真成天壤作詩囚戴君望。」
卷 6〈毗耶〉：「頗於舊解出新意，自信人阨非天窮。」
○〈和李愛伯臺郎移居〉：「草玄不得丹吾轂，枕麴何妨堊汝臺。」
○〈西齋〉：「狹似毗耶成道室，陋於山谷死心寮。無端又捨西齋去，借得新褌以避囂劉伶以室為褌。」
○〈夷亶〉：「夷亶之間一小洲，百篇書在避秦搜。無端改服從胡俗，竹帛輕燔海國愁。」
卷 8〈秋暮游西山得詩三首〉：「竹汀錢先生云：『游山是尋樂事，作詩乃是自尋煩惱。』至哉是言，得大解脫。」
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丙〈偶題〉：「宋賢之詩宋書勢，光鋩發露無留餘。却看漢晉筆高簡，桐間露沐柳風梳。」
【《孽海花》第九回莊小燕送洪文卿四首[46]：「詔持龍節度西溟，又捧天書問北庭。」】
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《人境廬詩草箋註》，錢仲聯[47]：
〈自序〉：「欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，誠戛戛乎其難。……嘗於胸中設一詩境：一曰復古人比興之體：一曰以單行之神運排偶之體；一曰取《離騷》、樂府之神理而不襲其貌；一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。其取材也，自群經三史，逮於周、秦諸子之書，許、鄭諸家之注，凡事名、物名切於今者，皆採取而假借之【參觀 3〈罷美國留學生感賦〉】。其述事也，舉今日之官書、會典、方言、俗諺，以及古人未有之物，未闢之境，耳目所歷，皆筆而書之。其鍊格也，自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇，訖於晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩。……光緒十七年六月在倫敦使署。」
〈年譜〉光緒十五年：「王頌蔚送先生赴英第一首云：『大典圖書淵，漁獵資來學。歲久漸淪蕪，往往山巖伏。頗聞倫敦城，稾尚盈兩屋。願君勤搜討，寄我采遺目。』」
○二十八年：「與嚴又陵書云：『竊亦有所求於公：第一為造新字，第二為變文體跳行、括弧、最數、夾注、倒裝語、自問自答、附表附圖。』與梁任公書論曾文正云：『其學問皆破碎陳腐，迂疏無用。……彼視洪、楊之徒，張、陳之輩，猶僭竊盜賊，而忘其為赤子、為吾民也[48]。……曾文正者，事事皆不可師。而今而後，苟學其人，非特誤國，且不得成名。』」
1〈感懷〉：「世儒誦經書，往往矜爪嘴。 昂頭道皇古，抵掌說平治。 上言三代隆，下言百世俟。中言今日亂，痛哭繼流涕。一」
「大哉聖人道，百家盡囊括」；「區區漢宋學，烏足尊聖哲＊。四」【＊卷1〈雜感〉第五首：「袒漢矜攷據，媚宋爭義理。彼此互是非，是非均一鄙。」】
○〈拔自賊中述所聞〉：「今日阿哥妻，明日傍人可。但付一馬䭾，何用分汝我三。」
○〈喜聞恪靖伯左公至官軍收復嘉應賊盡滅〉：「舉國望君如望歲，將軍擒賊早擒王。」
○〈游豐湖〉：「中有屋數椽，周遭不為大」；「前簷響䆉稏，後屋旋水磨。扶筇朝看花，入夜不一坐。亭午垂湘簾，倦便枕書臥。偕婦說家常，呼兒問書課。敲門剝啄聲，時有老農過。君看此屋中，非他正是我。行移家具來，坐待鄰里賀。二[49]」
○〈雜感〉：「少小誦詩書，開卷動齟齬。古文與今言，曠若設疆圉。……欲讀古人書，須識古語古。唐宋諸大儒，紛紛作箋注。每將後人心，探索到三五。……妄言足欺人，數典既忘祖。一」
「我手寫我口，古豈能拘牽。即今流俗語，我若登簡編。五千年後人，驚為古斕斑（《棗林雜俎》引袁宗道曰：『時有古今，詩言亦有古今。今人所詫為奇字奧句，安知非古之街談巷語耶』）。二」
「吁嗟制藝興，今亦五百載。……勞勞數行中，鼎鼎百年內[50]。束髮受書始，即已縛杻械。英雄盡入彀，帝王心始快。豈知流寇亂，翻出耰鋤輩。……儒生用口擊（《晉書‧朱伺傳》：『諸人以舌擊賊，伺獨以力耳』），國勢幾中殆。從古禍患來，每在思慮外。四」
「隋唐制科後，變法屢興廢。同以文章名，均之等廢契。譬如探籌策，亦可得茂異（黃宗羲《明夷待訪錄》：『假使士子探籌，第其長短而取之，行之數百年，則功名氣節之士，亦自有出於探籌之中者。寧可謂探籌為取士之善法耶』）。」
○〈游潘園感賦〉：「海水已乾田亦賣，主人久易我纔來。」
○〈香港感懷〉：「五丁開鑿後，欲界亦仙都。三」
「盜喜逋逃藪，兵誇曳落河（《新唐書‧回鶻傳》：『猶言健兒』）。官尊大呼藥，客聚眾婁羅。王面鎸金寶（《史記‧大宛傳》），蠻腰跨革鞾。斑闌衣服異，關吏莫誰何。四」
「沸地笙歌海，排山酒肉林。連環屯萬室，尺土過千金。民氣多羶行，夷言學鳥音。黃標千萬積，翻訝屋沉沉。五」
【「《漢書‧五行志》[51]：『在人腹中肥而包裹心者，脂也。』」】
「山頭風獵獵，猶自誤龍旗＊。十」【＊卷五〈到香港〉：「水是堯時日夏時，衣冠又是漢官儀。登樓四望真吾土，不見黃龍上大旗。」】
○〈和周朗山見贈之作〉：「時文國小原莒鄒，要知假道途必由。」
○〈羊城感賦〉：「欃槍掃盡紅羊換〔孫志祖《讀書脞錄續編》：『詩人用「紅羊」語，多指宋南渡事。然唐殷堯藩詩云：「太平從此銷金甲，記取紅羊換刼來」，則「紅羊」事不始於宋，且為佳兆』〕。」
2〈人境廬雜詩〉：「雲閒猶作雨，水止亦生波。三」
「舊雨傷黃土，殘春悵綠陰。四」
○〈出門〉：「出門楊柳萬條春，送我臨歧意未申。得失鷄蟲何足道，文章牛頭可能神？無窮離合悲歡事，從此東西南北人。手版脚鞾兼帕首，任風吹墮軟紅塵。」
○〈大獄〉：「萬方今一概，莫自大中華。四」
○〈三十初度〉：「學劒學書無一可，摩挱兩鬢漸成絲。爺娘歡喜親朋賀，三十年前墮地時。」
○〈武清道中作〉：「嶺南好時節，不為荔支留〔本宋湘詩『江南好時節，莫待落花來』〕。」
3〈不忍池晚游詩〉：「羯鼓鼕鼕舞折腰，銀釭銜璧酒波搖。罏香裊處瓶花側，不掛當時黑鞘刀。六」【定厂詩[52]：「瓶花帖妥罏香定。」】
「薄薄櫻茶一吸餘，點心清露挹芙蕖。青衣擎出酒波綠，徑尺玻璃紙片魚。七」
「鴉背斜陽閃閃紅，桃紅人面薄紗籠。銀鞍並坐妮妮語，馬不嘶風人食風〔粵人以御車兜風為吃風〕。八」
「絕遠窮荒海外經，風災鬼難渡零丁。誰知大地山河影，只一微塵水底星。十[53]」
「柳梢斜掛月如丸，照水搖搖頗耐看。欲寫真容無此鏡，不難捉影捕風難。十二[54]」
「不耐茫茫對此何，花如吉野月須磨。如魚邪虎【許】烏烏武〔《淮南子》、鐸舞歌詩〕，樹底時時人唱歌。十三[55]」
「三更夜深月上櫺，荷花遙遙透微馨。罏烟帖妥窗紗靜[56]，不解參禪也讀經。十四[57]」
〈罷美國留學生感賦〉：「茫茫西半球，遠隔天之涯。千金不垂堂，誰敢狎蛟螭？惟有小家子，重利輕別離。紇干山頭雀，短喙日啼饑。但圖飛去樂，不復問所之。」「……客問故鄉事，欲答顏忸怩。嬉戲替戾岡，游讌賀跋支〔刁約使契丹事〕。互談伊優亞〔〈東方朔傳〉〕，獨歌妃呼豨。吳言與越語，病忘反不知。」「……十年教訓力，百年富強基。奈何聽兒戲，所遣皆卑微，部婁難為高，混沌強書眉〔《南史‧齊江夏王鋒傳》〕。」
4〈海行雜感〉：「稗瀛大海善談天，丱女童男遠學仙。倘遂乘桴更東去，地球早闢二千年。二」
「疊牀恰受兩三人，奩鏡盂巾位置勻。寸地尺天雖局蹐，盡容稊米一微身。三」
「打窗壓屋雨風聲，起看滄波一掌平。我自冒風衝雨過，原來風雨不曾晴。六」
○〈紀事〉：「吹我合眾笳，擊我合眾鼓，擎我合眾花，書我合眾簿。」
5〈小女〉：「日光定是舉頭近，海大何如兩手圍？」
○〈遣悶〉：「天下事原如意少，眼中人漸後生多。」
○〈寒食〉：「欄外輕寒簾內暖，竹中微滴柳梢晴。」
6〈倫敦大霧行〉：「蒼天已死黃天立，倒海翻雲百神集。」
○〈今別離〉：「今日舟與車，併力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時，頃刻不少留。雖有萬鈞柁，動如繞指柔。豈無打頭風，亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。一」
「恐君魂來日，是妾不寐時。……相去三萬里，晝夜相背馳。四」
○〈感事〉：「酌君以葡萄千斛之酒，贈君以玫瑰連理之花，飽君以波羅徑尺之果，飲君以天竺小團之茶＊。」【＊同卷〈歲暮懷人詩〉第十首：「天竺新茶日本絲，中原爭利漸難支。」】
○〈歲暮懷人詩〉：「自笑壺邱懾鄭巫〔《莊子》〕，有時彈指說蘭闍〔《世說》：『王丞相拜揚州，賓客數百人并加霑接，人人有悅色。惟有臨海一客姓任及數胡人為未洽， 公因過任邊云：「君出，臨海便復無人。」任大喜悅。因過胡人前，彈指云：「蘭闍……。」群胡同笑，四座並懽。』袁昶〈送公度再使歐西〉云：『蘭闍彈指到群胡，……絕倒壺邱懾鄭巫』〕。」
○〈歲暮懷人詩〉：「悲歡離合無窮事，迢遞羈危萬里身。與我周旋最憐我，寒更孤燭未歸人。三十六[58]」
8〈贈梁任父同年〉：「佉盧左字力橫馳，臺閣官書帖括詩。守此毛錐三寸管，絲柔綿薄諒難支[59]。二＊＊」【＊＊同卷〈酬曾重伯編修〉第二首：「文章巨蟹橫行日，世變群龍見首時。」】
9〈仰天〉：「篋藏名士株連籍，壁掛群雄豆剖圖〔謝纘泰繪瓜分圖〕。」
○〈己亥雜詩〉：「斜陽橋背立移時，偶有人過偶頷之。商略雨晴旋散去，不曾相識亦忘誰。四」
10〈有以守社稷為言者口號示之〉：「要知四海為家日，終異諸侯失國時。」
11〈夜起〉：「千聲簷鐵百淋鈴，雨橫風狂暫一停。正望鷄鳴天下白，又驚鵝擊海東青〔謂俄軍入東三省〕。沉陰曀曀何多日，殘月暉暉尚幾星。斗室蒼茫吾獨立，萬家酣夢幾人醒？」
7〈番客篇〉：「舉手露約指，如棗真金鋼。」
9〈己亥雜詩〉：「憐君膽小累君驚，抄蔓何曾到友生。終識絕交非惡意，為曾代押黨碑名。自注：『八月二十五日得一紙，曰□與□絕交。然乙未九月，余在上海，康有為往金陵謁南皮制府，欲開强學會，□力為周旋。是時余未識康，會中十六人有余名，即□所代簽也。又聞□與康至交』，所贈詩有南陽臥龍之語。及康罪發，乃取文悌參劾之摺，彙刊布市，蓋亦出於無奈也〔□乃梁鼎芬，鼎芬贈康詩有云：『但有群倫尊北海，更無三顧起南陽』〕。七十六[60]」
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【＊每卷為一集，每集有〈序〉，復冠以〈總序〉、〈初序〉、〈後序〉。清纖淺薄之體，而偶作高亮激楚之音，枵淡寡味，因陳落套。才情纖膚，不足成家也。】《湧幢小品》卷 18：「沈靖峯文集每卷有序，凡二十四篇。」】
〈初序〉〔數句一轉韵，體同文賦〕：「別有登高懷古，徘徊獨眺，會天地之無終窮，嗟吾身之不再少。此忼慨豪俊之流，江山助其襟情，風雲入其歌嘯者也。……儻無思而有詩，非鄙人所能識，即有述於言志之遺，尚不遠於無邪之則。」
○〈後序〉：「僕之為詩也，窮而不能工，汎而無所師。」
〈澹川居士自記〉：「別號不一。蓋生平無所發抒，悉寓於詩。一切人世間歡娛勞苦之境，與夫山海奧區之苕蕘茗邈，人物風俗之幽秀麗都，皆居士詩草稾也，輒為居士號焉〔澹川、瓜牛生、鳬友、南野主人、空甔客、小芙蓉仙、蒼玉道人、瓠浮子、凍帆、粒粟頭陀〕。金玉寶玩之物，我恣聚焉，天將厚亡之矣；功名形勢之途，我博據焉，人將攫取之矣。而若居士之號之多也，不過如子規鶗鴂之自呼其名爾。灑然與風月偕來，山水偕往，固貪者所不求，豪者所不奪也哉。」
1〈寄少年〉：「走馬龍川隊隊分，眾中赤電最超群。硬弓勁羽秋穿塞，畫角金笳曉入雲。他日虎頭班定遠，少年猿臂李將軍。葡萄大甕先論賞，爛醉歸來未夕曛。一」
2〈山齋雨後〉：「日光如劒破雲來，」
○〈山塘春思〉：「高開畫閣倚笙歌，一樣簾櫳映綺羅。底事春風欠公道，兒家門巷落花多。一」
「花映船窗水映衣，新鶯乳燕背人飛。空聞暮雨瀟瀟曲，愁見春風緩緩歸。二」
○〈岳王墳弔古〉：「為敵報仇天下恨，論功行戮古今無。」
○〈過諸太史錦絳跗閣故居感賦〉：「風牕晝靜松拋子，雨圃春荒竹迸筍。」
4〈江頭賣花嫗〉：「雨後桃花雪後梅，勸君多買幾枝回。明年縱使花如舊，未必看花君又來。二」
○〈江行〉：「艣搖山不定，帆過岸如無。」
6〈新年書感〉：「客況真成強弩末，歸期難說大刀頭○○。」【○○《隨園詩話》6 稱桐城石曉堂文成詩云：「官久真成強弩末，歸遲空望大刀頭。」符兆綸《卓峰草堂詩鈔》卷十三〈路過永豐謝湖東作畫贈別感賦〉：「一代英雄強弩末，幾時歸去大刀頭。」卷十六〈弔何雲樵大令〉：「賊勢已成強弩末，官軍休唱大刀環。」】
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王念祖耀五《打油詩集》[62]：
民國二十二年：
〈摩登女〉：「摩登女子儘風流，歐化裝束任自由。看待不均分冷暖，下穿絲襪上狐裘。一」
「高跟革履步婷婷，如立山頭向下行。方喜解除纏足苦，倒懸五指又難平。三」
○〈摩登男〉：「摩登豈獨密司強，學子青年氣更揚。中國長袍西大氅，一身兩截判華洋。一」
「小小方巾印度綢，半藏半露外衣兜。風吹一角留神看，印就春宮在上頭。四」
〈新式化粧〉：「大衣高領過頭皮，新式摩登樣預奇。最是猛從身後看，儼如脖子一刀齊（女子新式大衣，領高半尺，上與頭齊，由身後望之，儼如無頭尸身行於街上）。一」
〈文明進化〉：「褲邊襪上見皮膚，薄薄籠紗辨有無。今夏密斯甘脆甚，半身光露省模糊。一」
「進化文明日日新，衣裳漸漸盡離身。國如存在三年後，半裸皆成整裸人。二」
○〈暑中會諸稿友〉：「炎天莫漫嘆無聊，古木陰中注意瞧。長美軒頭新點綴，黑黃大腿幾千條（摩登密斯多不著褲，暴露其黑黃大腿）。二」
○〈釵頭鳳〉：「斜陽後，秋風透，光腿丫頭滿街溜。……黑皮灼，黃皮弱，料應滑膩，竊思摸索，莫莫莫。」
○〈新涼〉：「摩登也怕冷颼颼，一夜秋風大腿收。今日與君暫為別，明年再見大街頭。一」
二十三年：
〈摩登破壞團〉：「不穿外貨不摩登，無奈摩登惹事生。吹皺一池干底事，專來破壞太無情（摩登破壞團專於各娛樂場中，甩藥水破壞外貨摩登衣服）。一」
○〈九一八菜〉：「南京某要人，倡宴客酒一壺、菜八、湯一，以紀念九一八國恥。」
〈北海即事〉：「腰肢瘦瘦髮蓬蓬，無語憑欄立晚風。未釋芳心愁萬種，可因花落水流紅。」
〈秋風起兮〉：「公園北海去如常，健美難禁風露涼。留待明年再相見，囑將玉腿好收藏。」
〈冬日之新市容〉：「黃染一街喝了蜜賣柿子者喚此，聲聞半夜賽于〔過〕梨賣脆蘿卜者喚此。」
二十四年：
〈獎券年〉：「修明廉恥重人倫，一紙宣傳生活新。能否奉行生効力，只觀大腿到明春。二」
○〈晚遊公園〉：「晚風吹暑透鮫綃，遇見丫頭往下瞧。畢竟新生活有力，今年少見腿千條。一」
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《蟫史》[63]：
卷 1：「望洋知道岸云遙，觀海覺文瀾甚闊。」
「〈摸魚歌〉：『娃娃走到，拍手叫阿爹：「阿爹你何苦𦜇臀好像彎弓樣，弄得阿娘身子好像死蝦蟆。」』」
「指揮謂小溜曰：『自為之歟？』」小溜曰：『我安能為！人自不作，想太空青蒼，吹來天籟，應如是者！』」
卷 4：「員夫人織迴文圖：『莫耶一劒誅天方，是狗與猪喚耶娘。』」
卷 6：「瑪知古，大西洋人，有鏡能走妖邪，會神鬼，回風返火，攝魂追魄。」
卷 7：「鎖骨菩薩下世為蠻女，置面首者，月且數人；充下陳者，歲凡千輩。先抱杜進士與之合，杜曰：『聞香已醉，見色而昏。僕實無能為役矣。』淚光盈席。蠻女麾之去，呼鮮于進士來前，徑登女腹。左旋右抽之數，幾項籍之八千；外強中乾之時，亦少康之一旅。蠻女泣曰：『願徐之。』鮮于遂坦其腹，呼女居胯中。女上蓮花之座。自在非常。攢柳葉之眉，潛窺有物。下焉勁旅，挺且攻心；上者柔姿，垂而淪髓。向學士流麯車之涎，久而易醉；咽井上之李，聊以忘饑。懽焉出涕，憊矣失聲。良久訴曰：『主亦褊心，失之鮮于，而收之於僕。』強勇昂藏之物，殆倍于鮮于，鑽穴為難，斬關不易，反其道而行之。如雷如霆之聲，聞而怵惕；既肥且腫之力，禦者摧頹。女曰：『爾其刺股，予亦鞠躬。以明可薦之溪毛，毋嘆復生之髀肉可乎？』自此強仍沙汰于後，女已簸揚于前[64]。三峽倒流，五丁欲死，強不振墮地。」
卷 9：「歐邏巴人唎啞喻，常所見鬼婆，不免有蜃蛤氣，又洋人多淫。」
卷 17：「槑賊惑乎契童。有連珠兒者，其身善掌中舞，叠股伎倆，能人之所不能。自言為仙者連尾生所狎，傳其地戶開闢之能。」
「尾生擁魚臥[65]。頃之覺有絲縷中貫者，俯仰自如，進退維谷，魚若遺若忘，亦醉亦醒。迴身就抱，降心相從。」
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《明清評話小說選》第一集[66]：
《鼓掌絕塵》第 3 回：「張秀也是南北兼通的，問道：『既沒有了好妓女，那里有好小官麼？』」
「那妓者人家最惱是帶著小官進門。」
○第7 回：「兩京十三省各州各府城市鄉村，十個教書先生，到有九個是我江南朋友。俗語說得好：『喝酒圖醉，放債圖利，薦館圖謝。』」
○第9 回：「兩個小沙彌，拏著一部《僧尼孽海》的春書[67]，正在那里看一回笑一回＊。」
《風流配》第3 回：「我千金小姐，到不如一個村姑。他為何撇甜桃而尋苦李？」
《終有報》第1 回：「長洲縣有一個少年秀才，姓唐，因慕唐寅為人，便起名叫辰，號季龍。」
「本該登堂拜謁，恐殘步不恭。」
○第2 回：「娶來一世做夫妻，便是大親事；一時間遇著，你貪我愛，便就是小親事。」
《錦香亭》第6 回：「鍾景期行李清帳：大舖蓋一副、小舖蓋一副、稍馬一個（內皂靴一雙、油靴一雙）、拜匣一個、皮箱一個、紗帽籠一個、劍一把、琴一張、夜壺一個。」
《葛仙翁全傳》第2 回：「那個貓兒不吃腥？」
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《熊籠峯刊行四種小說》[68]：
[1]《中文筆記》第五冊 123-32 頁。
[2]「不已」原作「不不已」。
[3] 手稿此處標以勾號。
[4]「篡盜」原作「纂盜」。
[5] 手稿此處標以勾號。
[6] 同上。
[7]「作禍」原脫「作」字。
[8] 手稿此處標以勾號。
[9]「妄往」原作「妄歸」。
[10] 手稿此處標以勾號。
[11] 同上。
[12] 同上。
[13]「不必仙」原脫「必」字。
[15]「指之」原作「指空」。
[16]「目見」原作「日見」。
[17]「引弓」後原衍「終日不倦」四字。
[18]「華令思」原作「華令史」。
[19]「alchimista」原作「alchemista」，「de」原作「del」。
[20]「百餘里」原脫「百」字。
[21] 手稿此處上下兩句皆標勾號。
[22] 手稿此處標以叉號。
[24] 手稿此處標以叉號。
[25] 手稿此處標以勾號。
[26]〈廣譬第三十九〉。
[27]《中文筆記》第五冊 132-3 頁。
[28]「白香亭詩」原脫「詩」字。
[29] 莊中白棫遺文。
[30]「戴簡恪」原作「戴敦恪」。
[31]《中文筆記》第五冊 133 頁。
[32] 即硬皮本（十），《中文筆記》第八冊 324-7 頁。
[33]《中文筆記》第五冊 134 頁。
[34] 即小本（九），《中文筆記》第二十冊 172-4 頁。
[35]《中文筆記》第五冊 134 頁。
[36] 即小本（九），《中文筆記》第二十冊 175-6 頁。
[38]《中文筆記》第五冊 135 頁。
[40]《中文筆記》第五冊 8頁。
[41] 手稿此處標以勾號。
[42] 同上。
[43]「引」原作「序」。
[44]《中文筆記》第五冊 135 頁。
[45] 同上。
[46]《安般簃集‧詩續丁‧送洪文卿閣學奉使德俄諸國》。
[47]《中文筆記》第五冊 136-9 頁。
[48]「張、陳」：捻軍張宗禹、太平軍陳玉成。
[49]「二」原作「一」。
[50] 手稿此處標以勾號。
[51]〈香港感懷〉第六首「脂夜蕩花妖」句注。
[52]〈午夢初覺悵然詩成〉。
[53]「十」原作「九」。
[54]「十二」原作「十一」。
[55]「十三」原作「十二」。
[56] 手稿此處以箭號與同題第六首「罏香裊處瓶花側」句相聯。
[57]「十四」原作「十三」。
[59]「帖括」原作「試帖」。
[60]「七十六」原作「七十四」。
[61]《中文筆記》第五冊 140 頁。
[62]《中文筆記》第五冊 140-2 頁。
[63]《中文筆記》第五冊 142-3 頁。
[64]「于後」原作「于之後」。
[65] 卷十八。
[66]《中文筆記》第五冊 143 頁。
[67] 手稿此處標以勾號。
[68]《中文筆記》第五冊 143-4 頁。
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