宋淳化間杭州龍興寺刊後代修補本《大方廣佛華嚴經》
四百八十六[1]
王質景文《雪山集》十六卷。《貴耳集》卷中、《桯史》卷五皆稱引其〈何處難忘酒〉五律四首，今見全《集》者，僅第三首。詩、文皆鋒銳峻厲，時有新意為創體，稍苦無斷制，乏迴旋停蓄，每近野率。勞格《讀書雜識》卷十二補〈避暑烟水亭回文聯句〉（見王阮《義豐集》），刪〈水調歌頭〉（范石湖作）、〈京丞相真贊〉（京鏜乃慶元中人）。
卷一〈論和戰守疏〉：「李牧之在雁門，法主于守，守乃所以為戰；祖逖之在河南，法主于戰，戰乃所以為和；羊祜之在襄陽，法主于和，和乃所以為守。是和、戰、守本殊塗而同歸者也。今陛下之心志未定，規模未立，或告陛下金弱且亡，而吾兵甚振，陛下則勃然有勒燕然之志；或告陛下吾力不足持，而金人且來，陛下即委然有盟平涼之心；或告陛下吾不可進，金不可入，陛下又蹇然有指鴻溝之意。臣今為陛下謀，㑹三者為一，天下烏有不定哉！」
卷五〈于湖集序〉。按今本《于湖集》無此〈序〉。詳記于湖相從，問文章之法，至云：「公曰：『苟未死，當無負於子。』言已泣下」云云，不無矜夸之意。又云：「出《攷古圖》，其品百二十有八，曰：『是當為記，于經乎何取？』某曰：『宜用《顧命》。』公拊掌變色曰：『吾得之！吾得之！』歲丁亥，追遊廬山之間，訖事，將裒其所歷序之，公曰：『何以？』某曰：『當用《禹貢》。』公益動」云云，亦見其陳義之高矣。
卷六〈遊東林山水記〉：「溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。」
〈玉淵龍記〉：「五老峯於廬山最高，其傍有瀑，如萬斛鎔銀，騰空而下，山崖峭，峽水盛怒，無所輸瀉，盤旋勃鬱，欲迸崖而出。水盡鋭以爭，石極力以拒，相追數里，率未得勝負也。忽山崖橫裂，有如物擘而開之。巨石皆滅沒不見，有如物掀而去之。水力方肆欲曼流，則石勢微洼，掣水力而赴之，盡墜於深潭。彼方挾其無窮之怒，而縱其不可遏之情，不虞其有洼也，勢一就之，不能以自制。」《帝京景物略》中寫景，每用此法，而加纖仄。
卷七〈東坡先生祠堂記〉。按此篇前半，以東坡詩、詞貫穿其生平蹤跡（「先生以元豐七年別黃，見詩『桑下豈無三宿戀，尊前聊為一身歸』者是，見詞『好在堂前楊柳，應念我，莫剪柔柯』者是，今載集」云云），頗為創格。所引東坡詞如「高安更過幾重山」謂今藏磁湖陳氏[2]，「過湖携手屢沾襟」謂今藏富川，東坡詩如「吾曹總為長江老」謂今藏富川，皆《集》中未收者。後半記東坡降神一老嫗身作字，亦廣異聞。
卷十〈自贊〉：「一百年前，蜀山之下，有蘇子瞻，煒煒煌煌，若鳳若鸞。一百年後，楚江之濱，有王景文，波波挈挈，半痴半昏。橫笻踞石，風標則一，英氣蹴天，嗟哉難及。贊者子由，畫者伯時，今則緲然，我皆無之。吁！」
〈承元居士傳〉（籐枕）、〈平舒侯傳〉（簟）、〈麴生傳〉、〈玉女傳〉（益母）。
卷十一〈和陶淵明歸去來詞〉。按景文別有《紹陶錄》。
卷十二〈問北雁賦〉：「凡汝所經，與汝所知，比屋赤子，為喜為悲？故老遺民，為亡為存？」按用意甚新，而詞未警鍊。鄒浩《道鄉集》卷八〈鄰家集射〉云：「牆東金鼓不停聲，知是將軍奕世孫。莫浪鳴弓向飛雁，一年一度到中原。」（此詩疑非道鄉作，道鄉歿於政和元年也。）放翁屢用此意，《劍南詩稿》卷十〈冬夜聞雁有感〉云：「夜聞雁聲起太息，來時應過桑乾磧」；卷十二〈聞雁〉云：「秦關漢苑無消息，又在江南送雁歸」；卷三十三〈枕上偶成〉云：「自恨不如雲際雁，南來猶得過中原」；卷七十八〈聞新雁〉云：「不知湘水巴陵路，曾記漁陽上谷無。」劉後村〈憶秦娥〉云：「梅謝了，塞垣凍解鴻歸早。鴻歸早，憑伊問訊，大梁遺老。浙河西面邊聲悄，淮河北去炊煙少。炊煙少，宣和宮殿，冷煙哀草。」皆本之杜牧之〈秋浦途中〉：「為問寒沙新到雁，來時還下杜陵無。」韋居安《梅磵詩話》卷下極稱方虛谷集外詩「何許中原惟雁見，不多吾輩只鷗知」一聯，歎為「寄興甚遠」，上句即景文賦、放翁詩之旨也。岳倦翁《玉楮集》卷四〈九月一日聞雁〉云：「雁來過期已一月，汝來之遲果何說？雁對以臆不能言，來時敵騎將寇邊」[3]，便粗直乏味。吳龍翰《古梅吟稿》卷□〈登金陵鍾山絕頂〉[4]：「萬仞鍾山著屐登，中原今隔幾崚嶒。自憐不及天邊雁，歲逐春風到八陵。」【《楊誠齋集》卷二十七〈初入淮河〉第四首。】
〈用和游次公韻贈慧璉〉：「水光易晝而難夜，山態雖秋而亦春。」
〈寄題陸務觀漁隱〉：「秦漢魏晉周隋唐，江河滾滾傾興亡。」按《劍南詩稿》卷一有〈送王景文〉五律。《梅磵詩話》卷中云：「王景文詩云：『直翁未了平生事，不了山陰陸務觀。』放翁見詩，笑云：『我字務觀乃去聲，如何作平聲押了？』近時方蒙仲〈題後村文稿〉有云：『昔聞秦七與黃九，後有幼安與務觀。』『觀』字亦作平聲。想後村見之，亦發一笑」云云。此詩景文《集》中不見。邊庭實《華泉集》卷六〈文侍御宗嚴出守中州〉云：「西臺御史桓公雅，南國詩人陸務觀」，亦同此病。華泉於七子中，用唐、宋後事最多。查夏重《得樹樓雜鈔》謂：「放翁名字出《列子‧仲尼篇》『務外游不如內觀』，去聲。」沈濤《銅熨斗齋隨筆》卷八謂：「《四朝聞見錄》論放翁字為『游觀』之『觀』，當作平聲，今讀去聲。□以『母夢秦少游而生』云云，不知古『游觀』之『觀』，正作去聲讀。《易‧觀卦》之『大觀』，王肅以前皆讀去聲，《晉書‧張寔傳》童謠亦可證。」《匏廬詩話》卷中：「宋徽宗〈宮詞〉云：『民間財貨雖豐富，未識新頒大觀錢。』年號『觀』字去聲。」
〈贈僧師能〉：「倏忽六猴窺六牕，心花撩亂空飄颺。」按此用洪恩為仰山說譬[5]，見《五燈會元》卷三（詳見第三十一則）。卷五〈大慧禪師正法眼藏序〉云：「此心，牛也；死生之故，車也。牛斃則車止。柏樹子、乾屎橛之屬，皆殞牛之具也。」用《大莊嚴論經》卷二之八語（詳見第百五十一則[6]）。此等語徵引者頗多，惟同卷〈于湖文集序〉云：「混淪以前，其略見于釋氏之《長含經》」，蓋謂《長阿含經》也，雖載於《法苑珠林》，道者頗尟。卷十五〈道經〉云：「端拱主人無語句，臺輿僕隸閙喧闐。希聲絶想忘言處，海水墨山書不全。」自註：「或云道家無經旨，五千言而已，故作詩以咄之。」用《雜阿含經》卷三十六之三「以四大海水為墨」。貫休〈觀懷素草書歌〉云：「山为墨兮磨海水。」
卷十三〈采石道中〉：「聞說前年事，分明是偶然。」按《集》中卷十五〈挽虞丞相〉云：「采石交綏急，參謀攬轡停」云云，却又何耶？
〈山行即事〉：「浮雲在空碧，來往議陰晴。」按「議」字生而好。姜白石〈點絳唇〉詞云：「數峯清苦，商略黄昏雨。」皆本之王通叟觀〈天香〉詞云：「重陰未解，雲共雪、商量不了。」（曾慥《樂府雅詞拾遺》卷下）《草堂詩餘前集》卷下〈天香〉詞自註：「雲情雨意商量雪。」【《全宋詞》三七四四頁引斷句「雲情雨意商量雪」。】《後村千家詩》卷十四潘紫巖〈郊行〉七絕云：「雲來嶺表商量雨，峯繞溪灣物色梅」，即從此脫胎。陳允平〈柳梢青〉：「雪正商量，同雲淡淡，微月昏昏。」林希逸《竹溪鬳齋十一稿續集》卷七〈秋日鳳凰臺即事〉：「斷雲歸去商量雨，黄葉飛來問訊秋。」【《樊榭山房續集》卷八〈庚午除夕〉：「薄雲淡日商量雪，翠柏黃梅點綴貧。」】【《山谷外集》卷八〈阻水泊舟竹山下〉：「竹山蟲鳥朋友語，討論陰晴怕風雨」，尚是以蟲鳥聲為喻，不及此之逕言風雲也。曹貞吉《珂雪詞‧鴉陣‧金縷曲》云：「寒話空林飛且止，似商量明日風兼雨。」洪亮吉《卷施閣詩甲集》卷十二〈晚抵龍里縣〉：「猶餘濕翠收難盡，，商略明朝作曉霞。」】【王沂孫〈聲聲慢〉：「風聲慫恿，雲意商量，連朝滕六遲疑。」】【Venus &
Adonis, 972: “Like
many clouds consulting for foul weather.” Emily Dickinson, The Complete Poems, ed. Thomas H. Johnson, 1900, no. 1075, p. 488: “A
Travelling Flake of Snow”: “Across a barn or through a rut. / Debates if it
will go.”】
卷十四〈幽居〉：「雲蒼雲白變復變，雨舊雨今來不來？」
〈晚泊東流〉：「山高樹多日出遲，食時霧露且雰霏。馬蹄已踏兩郵舍，人家漸開雙竹扉。冬青匝路野蜂亂，蕎麥滿園山鵲飛。明朝大江送吾去，萬里天風吹客衣。」按《集》中最生峭完整之什。《四庫》館臣按語謂：「《瀛奎律髓》載此詩，以〈東流道中〉為題。」余檢《律髓》，初未錄此詩。《宋詩紀事》卷五十一則載之，謂出《律髓》。豈《律髓》有他本耶？《律髓》卷四十二錄景文〈留別虞樞密〉一首，所謂「修造鳳樓須有手，住持烏寺可無人」，《後村續詩話》譏為「幾於自鬻」者（見《後村大全集》），見《集》卷十四，題作〈留別虞丞相〉。據後村所言，似此當為第二首，而「側身江漢歸無所，開眼乾坤見有公」是第一首，館臣了無案語，可見並未檢《律髓》，衹自《宋詩紀事》稗販耳。
〈和郭子應〉：「出門吹面已薰風，春在垂楊慘淡中。我輩不須悲聚散，此江元自有西東。日暄波暖魚苗出，雨潤泥融燕頷豐。尚可淹留成一醉，引杯說劍未輸公。」
〈弔法空〉自注：「從妙喜參禪。妙喜甚恨其障深也，見空來，即曰：『拽出死屍著。』蓋以屍爲詩，提撕剖擊力矣。空竟坐詩爲魔。」按姚勉《雪蓬舍人集》卷四十一〈題真上人詩稿〉云：「余不知所謂禪也，然聞其說絕文字、屏思慮，有一語文字，一毫思慮，皆目之眚、鏡之塵也，而可終日鷺其肩、蛩其吻、營度詩句哉？苦思而緣之痩，劌心而病之嘔，可乎否耶？」云云，可參觀。覺範、參寥皆未「拽出死屍」也（參觀第五百二十五則）。《夷堅乙志》卷十三載慶老能作詩，嘗從宗杲參禪，杲不印可，曰：『正如水滴石，一點入不得。』蓋以言語為之祟云。」又按「拽（拖）出這死屍（漢）著」乃宗門機鋒中常見，不必指詩也。如《五燈會元》卷四招賢、卷七神晏、卷十一延沼即云然。又按《唐柳先生集》卷二十五〈送方及師序〉：「代之游民文章不能秀發者，則假浮圖之形以為髙；其學浮圖不能愿慤者，則又託文章之流以為放。」白香山〈題道宗上人十韻〉：「為義作，為法作，為方便智作，為解脫性作，不為詩而作也」，「從容恣語言，縹緲離文字」，「先以詩句牽，後令入佛智」，「不似休上人，空多碧雲思。」參觀四八八則《華嚴經》卷四十四〈十通品〉。【參觀五二五則。】少陵〈謁真諦寺禪師〉詩：「問法看詩妄。」杜荀鶴〈贈休禪和〉：「衹道詩人無佛性，長將二雅入三乘。」皎然《詩式》卷一「中序」云：「顧筆硯而笑曰：『我疲爾役，爾困我愚。……今將放爾，各原其性。』」《羅湖野錄》卷二載則禪師〈牧牛詞‧滿庭芳〉云：「世以禪語為詞，意句圓美，無出此右。或譏其徒以不正之聲，混傷宗教。然有樂于嘔吟，則因而見道，亦不失為善巧方便，隨機設化之一端耳。」參觀第四二四則。《尺牘新鈔三集》卷十二吳宗信〈與吳介兹〉：「予最喜蕭伯玉先生之主祠祭也，與諸髡約法三章，妄談詩禪者服上刑，肥鷄豚、蓄妻子者次之，呼盧浮白、操縵安絃、履絲曳縞類徘優者次之。蕭先生之惡詩梵如是哉！」張臯文《茗柯文三編‧詩龕賦》：「禪之有語言文字，下也，梧門奚取焉。」
四百八十七[7]
孔尚任《湖海集》十三卷。東塘疏濬海口，一官匏繫淮揚者四年，此《集》其所撰詩文也。七言近體多已在劉、孔合刻《長留集》中見之。東塘詩本沿明七子體，已恨氣不充而調不弘，苦羸窘矣。後乃不講格律而務真率，染指香山、劍南，心機既鈍，腹笥復儉，未得親切，動成俚野。求其真而不俗、率而能新者，如披沙撿金。余讀《長留集》七言律、絕，嘗評為「短笛無腔信口吹」，尚未知此《集》中五、七古之佻鄙，令人笑來也。文亦拈弄，有小品習氣，而寡趣乏韻，每覺其枉作張致。《集》有黃仙裳雲、鄧孝威漢儀、宗定九元鼎評識圈點，競為諛詞。細按《集》中詩文，當時東塘宦況，清苦於寒士，初無力喣沫，乃能得此，亦足自豪矣。【舒位《瓶水齋詩集》卷十一〈平山堂雜題〉第一首自注：「當時語云：『王阮亭見壁題詩，孔東塘逢人分韻。』」】【王禹卿《夢樓詩集》卷二十一〈題袁籜菴遺像二首序〉：「近時可付管絃者，惟南北曲，而文士罕能習之。國朝擅此技者，洪稗畦、孔東堂、袁籜庵數人而已。東堂北人，語輒聱牙，難言入室。籜庵才氣狹小，然不可謂非知樂者也。」】【金埴《巾箱說》（《古學彙刊二集》）記東塘事甚真切。】
卷一〈渡黃河〉：「踟躇何計救桑麻，立馬堤頭喚渡槎。八月荒蒲飛白鳥，孤城落日照黃沙。南開清口分淮少，東阻雲梯去海賒。此處源流誰探取，秋風初動使臣嗟。」按評云：「氣骨聲調，逼真李滄溟。」錄之以見東塘南來前詩格一斑。
〈維揚舟中即事〉：「摩挲倦眼親書少，料理新鬚覽鏡多。」
〈有事維揚諸開府大僚招讌觀劇〉：「朱橘黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比。一客已開十丈筵，客客對列成肆市。鈞天鼓樂何震駭，絮語熱言須附耳。座客總厭清商歌，院本斟酌點鳳紙。無情哭難笑不易，人歡亦歡乃絕技。」按詩甚稚弱，稍可攷見當時宴會席面品物及座位耳。《西游記》第七十九回寫素宴有「獅仙糖，似模似樣」之語，八十四回趙寡婦店有「獅仙斗糖桌面」。《棗林雜俎‧聖集》記盧崎嶷為戶部郎時，與汪伯玉同舍，宴席有糖獅象，汪問：「於古何云？」曰：「漢光武禁猊糖，不許高大，此是矣。」《水滸全傳》八十二回御燕宋江只見「糖澆就甘甜獅仙。」秦簡夫《東堂老》第一折〈揚州奴糖獅〉：「五果五菜，響糖獅子，我那丈母與他一張獨桌兒。」
〈久泊秦郵〉：「孤艙燈暗帶衣眠。」按「帶」字不妥，未可以張繼〈楓橋夜泊〉詩為解。同卷〈夜過射陽湖〉：「烟水拍帆半夜歸。」「拍」字於理難通，於律不諧。〈聞顏修來考功訃〉云：「精靈來去拜香烟，野曠天低哭盡致」，卷二〈挽孫豹人〉云：「誰知爾行吟，但云新鬼吼」，卷六〈賦答范汝受〉：「東南有佳人，姱好復頻浴」，卷七〈熊孝感先生贈學統諸集〉云[8]：「兹書樹準標，頓令曲儒矮」，此類趁韻成笑枋者甚多。
卷三〈汎舟再游龍珠禪院〉七律：「水關人出多於陌，荷葉香來不讓花。」
〈館拱極台撥悶〉七律：「雨餘荷氣忽成秋。」
卷四〈贈平山道弘上人〉七律：「對面江山矇目坐，梅花空放早春前。」按二句密圈，評云：「真靜者。」《皇明百家小說》第十三帙潘遊龍《笑禪錄》[9]：「或問藥山：『如何不為境惑？』曰：『聽他何礙？』云：『一長者妓席閉目叉手，酒畢，妓重索賞，長者曰：「我不曾看。」妓曰：「看的何妨？想的獨狠！」』」咄咄夫《增補一夕話》卷二云：「一僧與婦同舟，目之不已，婦怒，命僕打之。僧乃閉目而坐，婦又命打。僧曰：『如今何罪？』婦曰：『汝閉目乃想我，更不好！』」《續傳燈錄》卷三十二青原唯信曰：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山衹是山，見水衹是水。」東塘及評識三君，皆不知此詩之落笑柄而未識箭鋒機也。「朦」字當是出《西廂記》第一本第四折「大師也難學，把一個發慈悲的臉兒來朦著。」
〈清明紅橋竹枝詞二十首〉：「橋東亭館重重閉，落盡紅梅無數花。旋拂春臺旋掃地，主人也到吃杯茶。二」
「長橋掛在綠楊樹，新月峨眉色又紅。水陸分成十字路，畫船南北轎西東。三」
「迎神會裏齊敲鼓，宮戲場前已鬥鷄。絕好紅橋人鬧壞，傍花村店覓詩題。六」
「法海紅橋淺水通，船船堂客珠簾籠。相逢半尺挨肩過，粉氣衣香占上風。八」
「紙灰亂舞荒岡草，遮斷紅橋柳樹烟。最好溪邊安塚處，兒孫拭淚看遊船。九」
「窮船詞客富船商，挾妓招僧兩未妨。迎著橋邊拱手過，紛紛各為踏青忙。十」
「橋邊久繫阿誰舟，也爇香爐拭茗甌。好樹挑花紅照眼，貪贏馬弔不回頭。十二」
「橋西橋北塚為鄰，祭掃何曾淚掩巾。少化紙錢多剩酒，猜拳驚起九泉人。十三」按數詩生脆有致，所寫可與《陶菴夢憶》卷五「揚州清明」條印證。蓋雖經鼎革，而盛況未減。「珠簾櫳」當依《長留集》作「隱簾櫳」。杜于皇《變雅堂詩集》卷二〈初聞燈船鼓吹歌〉云：「樓樓堂客船船妓，近不聞聲遠察面。[10]」自注：「白下稱內人為堂客。」「堂客」二字入詩，僅見孔、杜此兩篇耳。李斗《揚州畫舫錄》卷十一云：「畫舫有堂客、官客之分。堂客為婦女之稱。婦女上船，四面垂簾，屏後另設小室，香棗廁籌，位置潔淨。船頂皆方，可載女輿，稱為堂客船。」《醒世姻緣》屢用「堂客」，如八十回差人道：「察院老爺說道：『這南城地方有這們等堂客，怎麼不合他會會？』」，八十一回寄姐又聽見「叫人進去鎖那堂客出來」，八十六回住持道：「我是一個道士，怎好領著個堂客往尼姑庵去？」韋美問說：「那個堂客去了不曾？」等等。
〈寓邸漫興南柯夢處〉：「官雖欲做忙何事，詩不能工負此窮。」
卷五〈寫照歌贈李左民〉：「每言難畫是肥人，肥人容易入俗徑。又言難畫是瘦人，瘦人不清是貧病。」
〈汙池水〉：「汙池水渾不見底，池邊灌園人早起。如雪白紵攬青絲，竹竿挑出兩人死。一男一女貌如花，（中略）有姥哭媳又哭子。媳為嫂兮子為叔，嫂寡叔幼情偏美。（下略）」按卷六〈清江婦〉云：「清江婦，委蔓草。憐人誰咨嗟，但罵死不早。婦門對寺門，婦人與僧好。夫僧來往頻，僧婦若叔嫂。南浦鴛鴦雛，西海迦陵鳥。（中略）其夫乃出之，母家暗懊惱。一日婦不食，二日起何早。三日膏沐完[11]，房櫳出悄悄。母家索向夫，夫家向寺禱。宛轉寺門深，禪榻臥嬌嫋。母夫兩無言，縛之投浩渺。（中略）豈知夫恨深，奪歸抉其腦。蔓草不掩屍，血漬無人掃。行路問不休，忙煞鄰家媼。」《集》中風雅掃地，無過此二篇者。
卷六〈寓僧樓新正次夜大雪〉：「貪眠僧最早，盡下雪多深。」按此聯用竟陵法。
〈初夏再寓天寧寺杏園〉：「杏園雨過又停車，老樹低枝巷曲斜。風定更無花逐陣，泥多才見燕成家。往來朋少門空設，坐起身輕吏不嘩。布襪青鞋隨意好，卻嫌僧院苦留茶。」按《集》中最通體流潤之作。
卷七〈過明太祖故宮〉：「怱忙又散一盤棋，騎馬來看舊殿基。夕照偏逢鴉點點，秋風只少黍離離。門通大內紅橋短，殿對中街玉柱欹。最是居民無感慨，蝸廬僭用瓦琉璃。」按《集》中最老筆舒寫之作。
〈哭龔半千〉：「君寐不復興，天地自昏旦。」
卷八〈西團記〉。按寫泰州海濱民煮鹽捕魚之狀，尚翔實而免於俚瑣。
卷十一〈答丘柯村〉：「僕謂天下必無不能留客之官，亦必無不及會客客之官。即如鄙人之羞澀，尚欲損俸留客，凡仕途之說貧者，皆逐客者也；如鄙人之胼胝，尚欲偷閒會客，凡仕途之說忙者，皆厭客者也。」
〈與黃仙裳〉。按參觀第一百十七則。
四百八十八[13]
唐沙門實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》八十卷。余十年前閱《大藏》至此《經》，厭其鋪張排比，堆牀疊架，未終卷即棄去。今勉為卒業，終有所得不償勞之歎。《媚幽閣文娛》載虞淳熙〈蓮池祖師傳記〉：「王宗沭問：『夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》。』師云：『貓兒突出時如何？』」竊謂王言固是「水聲廣長舌」之旨，然搬弄家當，亦可比於老鼠數鈔也。謝采伯《密齋筆記》卷五云[14]：「李主好佛，太祖遣僧為間，號小沙彌，導以奢侈，著乾紅袈裟，李主曰：『佛亦莫不如此？』小沙彌曰：『陛下不讀《華嚴經》，不知佛富貴。』此誑敵語也。庸僧不知，拾起作話頭。」馬令、陸游《南唐書‧浮屠傳》、龍袞《江南野史》皆記此事。竊謂此《經》描寫侈麗之狀，反復不過取琉璃、摩尼、瓔珞、寶華、寶焰等物（如卷六〈如來現相品第二〉），誇數至百萬千億（如卷十九〈升夜摩天宮品第十九〉、卷二十二〈升兜率天宮品第二十三〉）。尤可笑者，如云「五百寶器，種種諸物，自然盈滿。金器盛銀，銀器盛金，玻瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻瓈，碼碯器中盛滿真珠，真珠器中盛滿碼碯，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼」（卷六十二〈入法界品第三十九之三〉，參觀卷六十三〈入法界品第三十九之四〉：「白銀國土放黃金色光，黃金國土放白銀色光，瑠璃國土放玻瓈色光，玻瓈國土放瑠璃色光，硨磲國土放碼碯色光，碼碯國土放硨磲色光」），真貧子夢富貴囈語耳！李威《嶺雲軒瑣記續選》卷二云[15]：「經言『即心即佛』，又言『惟心淨土』，是所謂念佛往生淨土者，求此真心而已，西方即在眼前。世人將『往』字看煞，執著『黃金蓮花座』之語為實境實事，甚矣其惑也。《金剛經》謂：『如來說：「世界，非世界，是名世界。」』明乎此，則知佛說淨土，即非淨土，是名淨土，烏所得黃金地、蓮花座諸相乎？」卷三云：「蓮池大師惜無繪畫形容西方極樂淨土，如〈輞川圖〉之悅人心目，所言也未離色相。」（參觀《六祖法寶壇經‧疑問第三》云：「東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何國？凡愚不識身中淨土，願東願西。」）蓋後來佛說漸精矣。參觀 Geoffrey Tillotson, Essays in Criticism & Research, p. 195: “St. John’s conception
of heaven was jewel-burdened” etc.。《後西游記》第十四回葛藤大王問唐半偈道：「佛既清虛不染，為何《華嚴經》又盛誇其八寶莊嚴？」《紅樓夢》第十八回寫大觀園掛燈結綵云：「琉璃世界，珠寶乾坤。」
卷一〈世主妙嚴品第一之一〉：「一念之間，悉包法界。……譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別；又如虛空普遍一切，於諸國土平等隨入。……一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙。……身遍十方，而無來往；智入諸相，了法空寂。……復有佛世界微塵數執金剛神。……得於諸佛解脫之門遊戲神通。[16]」
「復有無量摩睺羅伽王。」按唐人省去「伽」字，遂以名「化生」，參觀第四十八則。鄧之誠〈東京夢華錄注自序〉謂孫子書告以「磨喝樂」即《阿彌陀經疏》「羅睺羅」（按見卷八），可謂以訛傳訛。
「復有無量鳩槃荼王，所謂：甚可怖畏鳩槃荼王、美目端嚴鳩槃荼王。」按《翻譯名義集‧鬼神篇第二十一》謂：「鳩槃荼，此言『甕形』，舊云『冬瓜』，此神陰囊如冬瓜，行置肩上，坐則踞之。」何能「美目端嚴」耶？
卷六〈如來現相品第二〉：「云何是諸佛眼？云何是諸佛耳？云何是諸佛鼻？……此華藏世界海南，次有世界海。……如是等十億佛剎微塵數世界海中，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。爾時，佛前有大蓮華出現。眾寶間錯以為其莖；摩尼寶王以為其藏；法界眾寶普作其葉；諸香摩尼而作其鬚。諸菩薩眾坐蓮華鬚。」按大似清故宮中八寶盆景。卷三十九〈十地品第二十六之六〉云：「有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴：毗瑠璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉。」卷六十二〈入法界品第三十九之三〉亦云：「有大蓮華，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠瑠璃寶為藏」，餘同。
卷八〈華藏世界品第五之一〉：「香水海。」按屢見。
卷十〈華藏世界品第五之三〉：「一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網。」
「譬如眾繢像，畫師之所作，如是一切剎，心畫師所成。」按卷十九〈升夜摩天宮品第十九〉亦云：「心如工畫師，能畫諸世間。」
卷十一〈毗盧遮那品第六〉：「息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁。」
卷十三〈菩薩問明品第十〉：「譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。亦如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。」按宋儒所謂「理一分殊」，三祖《信心銘》、《六祖壇經‧般若第二》所謂「一即一切，一切即一」也。
「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。」
「如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。」按《楞嚴經》卷一云：「雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。」簡切多矣。
卷十五〈賢首品第十二之二〉：「兜率天上歌唱音、雨摩尼，護世城中雨美膳。」按《酉陽雜俎》前集卷三「其雷聲、其雨」一節本此。
卷二十一〈十無盡藏品第二十二〉：「菩薩行十種施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故而自食之，是名『分減施』。」按少陵〈秋野〉第一首云：「盤飱老夫食，分減及溪魚」，與此意異。《全唐文》卷三百七十六任華〈與京尹杜中丞書〉云：「僕所求不多，公乃曰亦不易致，即當分減。」司空圖〈力疾山下吳村看杏花〉云：「造化無端欲自神，裁紅煎翠為新春。不如分減閒心力，更助英豪濟活人。」可見「分減」乃唐人常言，非少陵本之《華嚴》也。《汪鈍翁前後類稿》卷五十杜詩注二則之一謂：「梁日緝言『分減』出《華嚴‧十無盡藏品》，檢視果然，歎日緝之善讀書」云云，尚是膚學也。王西莊《蛾術編》卷七十六說杜詩云：「『分減』出佛書，見梁熙日緝《皙次齋集》。[18]」迮鶴壽注引惠定宇曰：「《東觀漢記》卷十五：『孔奮篤骨肉，弟奇在洛陽，每有所食甘美，輒分減以遺奇。』『分減』二字出此。」是也，乃復云：「《華嚴經》有『分減布施』」，則耳食矣。
卷二十三〈兜率宮中偈讚品第二十四〉：「譬如淨滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。」按元覺〈永嘉證道歌〉云：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」《五燈會元》卷十三龍光諲禪師云：「千江同一月，萬戶盡逢春」，即本此。《朱子語類》卷十八云：「萬物各具一理，而萬理同出一源。釋氏云：『一月普現一切水，一切水月一月攝』，也窺見這道理。」覺範《僧寶傳》卷二弘明禪師〈贊〉、黃瑜《雙槐歲鈔》卷十論「一月千江」，皆可參觀。又第七四一則《全唐文》卷七一五韋處厚〈大義禪師碑銘〉。
〈十迴向品第二十五之一〉。按自此卷至卷三十三皆論「十迴向」。Werner Jaeger, Paideia,
tr. by Gilbert Highet, II, p. 295: “The essence of paideia is ‘conversion’ (Republic, 518 c-d: periagogé; elsewhere metastrophé)
or ‘turning around’. It means specifically the wheeling round of the ‘whole
soul’ towards the light of the Idea of Good”，正所謂「發起大悲心，迴向如來」也。
卷二十五〈十迴向品第二十五之三〉：「眼、耳、鼻、舌，及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。」
卷二十七〈十迴向品第二十五之五〉：「菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，願一切眾生得細軟髮、密緻髮、不侵鬢額髮、無亂髮。菩薩摩訶薩以牙齒施諸眾生，願一切眾生得銛白牙齒、齊平牙齒，無有疏缺，牙齒堅利，食無完粒。」參觀《六度集經‧布施度無極章》（卷一、卷二、卷三）各則。
卷二十八〈十迴向品第二十五之六〉：「更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛。」
卷三十四〈十地品第二十六之一〉：「以忿恨風吹心識火，於三界田中復生苦芽。」按卷三十七〈十地品第二十六之四〉：「業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽」，此等語屢見。《瑜珈師地論》卷十亦云：「生與老死是苦樹，守養苦芽。」
「所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」按《瑜珈師地論》卷十三亦有調鍊生金、銷煮調柔之喻。此蓋天竺古譬：Brihadāranyaka
Upanishad, IV. iv. 4
(tr. by Max Muller, in Sacred Books of
the East, XV, pp. 175-6): “As a goldsmith, taking a piece of gold, turns it
into another, newer & more beautiful shape, so does this Self, after having
thrown off this body... like Brahman”。
卷三十五〈十地品第二十六之二〉：「得無量神通力，能動大地。以一身為多身，多身為一身，或隱或顯。石壁山障，所往無礙，猶如虛空。入地如水，履水如地。日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸。天耳清淨，悉聞人、天若近若遠所有音聲。以他心智，如實而知他眾生心。」按《長阿含經》之二十《阿摩晝經》亦云：「身能飛行，石壁無礙，遊空如鳥，履水如地。」
「頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉。」按劉伯溫〈二鬼詩〉之「腸胃心腎肝肺脾，耳目口鼻牙舌眉」句法雖遠本柏梁，實近仿此也。
卷四十一〈十定品第二十七之二〉：「如日中陽焰，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水。非有非無，非清非濁。不堪飲漱，不可穢汙。非有體非無體，非有味非無味。以因緣故，而現水相，為識所了。遠望似水，而興水想，近之則無，水想自滅。」按白香山〈讀禪經〉云：「空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？」王半山〈法雲〉云：「扶輿度陽焰，窈窕一川花。」參觀《楞伽經》卷二、《超日明三昧經》卷上、《大智度論》卷六〈初品中喻釋論第十一〉。
「此三昧名為：清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切。」按與西方神秘家言大異。Enneads, tr. E. Bréhier, V. iii. 17 (Tome V, p. 73): “Au
moment du contact on n’a ni le pouvoir, ni le loisir de rien exprimer; c’est
plus tard qu’on raisonne sur lui”; St. Augustine, Confessions, Lib. VII: “My infirmity being struck back, I was
thrown again on my wonted habits, carrying along with me only a loving memory
& a longing for what I had, as it were, perceived the odour of, but was not
yet able to feed on” (Eng. tr. E.B. Pusey, “Harvard Classics”, VII, pp. 118-9);
Dante, Il Paradiso, XXXIII, 55-63: “Da
quinci innanzi il mio veder fu maggio / che ’l parlar mostra, ch’a tal vista
cede, / e cede la memoria a tanto oltraggio. / Qual è colüi che sognando vede,
/ che dopo ’l sogno la passione impressa / rimane, e l’altro a la mente non
riede, / cotal son io, ché quasi tutta cessa / mia visïone, e ancor mi distilla
/ nel core il dolce che nacque da essa”[19]
(La Divina Commedia, a cura di N.
Sapegno, pp. 1189-90). 參觀 I, 4-9: “Nel ciel che più de la sua luce prende /
fu’ io, e vidi cose che ridire / né sa né può chi di là sù discende; // perché
appressando sé al suo disire, / nostro intelletto si profonda tanto, / che
dietro la memoria non può ire”[20]
(pp. 781-2); Wordsworth, The Prelude,
II, 315: “The soul, / Remembering how she felt, but what she felt / Remembering
not, retains an obscure sense / Of possible sublimity.” St. Theresa 則謂：“in
the state of rapture that troublesome gnat, memory (esta mariposilla importuna
de la memoria) is completely obliterated” (R.A, Vaughan, Hours with the Mystics, 6th ed., II, p. 169).
「譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣。」
卷四十二〈十定品第二十七之三〉：「諸天得勝，脩羅退衄；阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍繞無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。」按《雜阿含經》卷十六之四百七云：「有一士夫，出王舍城，於拘絺羅池側，正坐思惟，見四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。」蓋阿修羅軍敗退。
卷四十四〈十通品第二十八〉：「能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違，雖有言說，而無所著。」按即雲門所謂「若是得的人，道火不能燒口。終日說事，未嘗掛著唇齒，未曾道著一字。終日著衣喫飯。未曾觸著一粒米，掛一縷絲。」（《五燈會元》卷十五）詳見第二百四則。參觀四八六則《雪山集》卷十四〈弔法空〉。參觀卷五十八〈離世間品第三十八之六〉云：「雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相，雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身，雖現入於大般湼槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。」「權實雙行法」五字妙甚。王無功〈答程道士書〉云：「釋迦曰：『色即是空。』而建立諸法。此聖人通方之玄致，豈可以言行詰之哉？」（《全唐文》卷一百三十一）蓋未讀《華嚴》，故尚落下乘。
「譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一非異，非離非合，雖現其中，無所染著。」按僧肇《寶藏論‧離微體淨品第二》云[21]：「離者，體不與物合，亦不與物離。譬如明鏡光映萬象，然彼明鏡不與影合，亦不與體離。又如虛空合入一切無所染著。」參觀第十九則。
卷四十八〈如來十身相海品第三十四〉偏舉如來九十七大人相，至云：「如來陰藏有大人相，名：普流出佛音聲雲。如來右臀有大人相，名：寶燈鬘普照雲。如來左臀有大人相，名：示現一切法界海光明彌覆虛空雲。」力求詳備，忘己語之鄙瑣，忘人讀之厭倦，此梵經大病也。卷五十七〈離世間品第三十八之五〉述菩薩十種手、足、心、腹（「如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生」），眼、鼻等，却不及陰藏、左右臀，何哉？《觀佛三昧海經》卷一〈序觀地品第二〉記佛諸相亦未及陰藏、左右臀，衹道：「如來䐡上向相下向相。」而卷八〈觀馬王藏相品第七〉則謂：「諸婇女奉事太子歷年，不見身根，未見有便利患，況有諸欲，皆謂是不能男。太子晝寢，雙膝暫開，平如滿月。諸女世情望絕，悲泣雨淚。忽根處出白蓮華，中有身根」云云，又謂：「尼揵自稱得道，以其身根繞身七匝，來佛前自誇：『無欲，故梵行相成，汝稱男子，以何為證？』佛因出馬藏，繞須彌山七匝如金蓮華，華華相次」云云，又謂：「波斯匿王請佛化諸婬女，諸女見佛身體泯然平滿，謂是無根人。佛出馬藏，似蓮花幢。百億蓮華，中有百億菩薩，異口同音。毀諸女人云：『若有諸男子，年皆十五六。盛壯多力勢，數滿恒河沙。持以供給女，不滿須臾意。』諸女慙惱」云云，更可笑矣。大似《天方夜譚》中 “The
Boy and the Rubber” 事：“This large youth had a zabb scarcely as big as a
hazel nut... the child lying between the boy’s thighs stirred in its sleep &...
since it was of that kind which retires almost wholly into its father’s bosom when
at rest, began gradually to throw off its torpor. Suddenly it sprang erect, as
great as an ass’s or an elephant’s” (The
Thousand Nights & One Night, tr. Powys Mathers, III, pp. 40 & 43)。【《佛祖統記》卷四引《智度論》謂：「佛湼槃後，阿難以陰藏相示諸女人」，《法苑珠林》卷十二摘[22]。】至寫佛化身與婬女妙意交歡事，彷彿《洞玄子》所記服禿鷄散之蜀郡太守、《綠野仙踪》第九十七回所寫之羽士[23]。【參觀 Cecil Y. Lang,
The Swinburne Letters, III, p. 284，見第三則。】豬八戒自誇熬戰之法（《西游記》第二十三回），真佛弟子也！又吳昌齡《西游記》第九折孫行者攝金鼎國主女為妻，第十三折豬八戒攝裴海棠為妻，第十七折在女兒國，行者「被一婆娘按倒，凡心待起，而頭上金箍緊將起來，骨節酸痛，陽痿如醃軟黃瓜」，遂得免「豬八戒吁吁喘，沙和尚悄悄聲。上面的緊緊往前掙，下面的款款將腰肢應。他兩個忙將黑物入火爐。」是二人皆修化人與妙意故事，行者亦異於吳承恩《西游記》第八十一回女怪掐臊根時舉止，而二十二折仍奉佛勅、成正果，是戒律今嚴於古矣！《古今小說》第二十卷寫齊天大聖攝取陳從善之妻張如春事，其洞中先有牡丹、金蓮兩婦，亦攝來供淫樂者。參觀第八十一則。蒲留仙《俚曲‧醜俊巴》寫八戒既為淨壇使者，見潘金蓮鬼魂，色心大動，夢中與交，得相思病。
卷七十八〈入法界品第三十九之十九〉：「譬如一燈，然百千燈，其本一燈，無減無盡。」按參觀《談藝錄》第二百三十九頁，Perseus, Sat.,
VI. 61: “cur me in decursu lampada poscis?” 可補，所引 Cicero、Lucretius 皆《俱舍論》之意，惟 Joubert, Pensées,
Tit. I, 15 與傳燈之說若合符節[24]。
四百八十九[25]
Jottings:
Wackenroder: “Wer ein System glaubt,
hat die allgemeine Liebe aus seinem Herzen verdrängt! Erträglicher noch ist
Intoleranz des Gefühls als Intoleranz des Verstandes — Aberglaube besser als
Systemglaube” (Werke und Briefe,
hrsg. H, Höhn, 1938, S. 55; quoted in Rudolf Haym, Die Romantische Schule, 4te Aufl., S. 121). Cf. Shaftesbury:
“The most ingenious way of becoming foolish is by a system”[26]
(quoted in L.P. Smith, A Treasury Of
English Aphorisms, p. 152); Emerson: “A system-grinder hates the truth” (Ibid., p. 71); Kierkegaard: “Most
systematizers in relation to their systems are like a man who builds an
enormous castle & lives in a shack close by” (Kierkegaard: An Anthology, selected by W.H. Auden, p. 20); (a) 見第四百八十八則眉.[27]【［補第四百八十九則］(a) Baudelaire, in defending his thesis that “le
beau est toujours bizarre” against the conception of “le beau banal” (Oeuvres, “Bibliothèque de la Pléiade”,
II, p. 146), says: “J’ai essayé plus d’une fois, comme tous mes amis, de
m’enfermer dans un système pour y prêcher à mon aise. Mais un système est une
espèce de damnation qui nous pousse à une abjuration perpétuelle; il en faut
toujours inventer un autre” etc. (p. 145).】Leonard Nelson: “No important philosopher doubts the results for which
his feeling for truth vouches simply because they may contradict the principles
of his system. Confronted with the choice either of denying his feeling for
truth in order to preserve the logical consistency of his system or of
adjusting his system through some inconsistency to those results, he would
allow himself any inconsistency rather than sacrifice such a result. It is the
pupils who first go about providing the master’s doctrine with such consistency
that nothing remains in the system that cannot be traced back logically to the
principles of the system, because they lack the master’s creative gift & consequently
depend only on the dead skeleton of the system” (Socratic Method & Critical Philosophy, tr. Thomas K. Brown,
III, p. 91). I have also said that system-building is like the drawing of a
charmed circle, & arguing by a system is really arguing in a circle. (b) 見第四百八十八則眉[28]【(b) Baudelaire’s words & Kierkegaard’s simile
may be read in the light of the following passage: “[Il Croce] sostituisce al vulgato
concetto del sistema filosofico quello della serie incessante delle sempre
nuove sistemazioni filosofiche... La vulgata
idea del sistema filosofico... c’è come la tendenza a fabbricarsi una casa e ad
arredarla per poi non pensarci più e viverci dentro comodamente. Il Prof.
Eucken ha involontariamente espresso questo sospiro di soddisfazione, quando,
in una sua autobiografia di recente publicata, ha messo come titolo a un capitol:
Costruisco il mio sistema filosofico, e
prendo moglie!” (G. Castellano, Benedetto
Croce, seconda Ed., pp. 19-20); Peirce, in his essay “The Architecture of
Theories”, also compares systems to houses (Collected
Papers, VI, p. 11). See 第六百二十七則.】Rupert Crawshay-Williams
warns people against “a unifying formula” which would lead them to “distort all
the facts that don’t quite fit & ignore all those that don’t fit at all...
They have merely found Comfort & believe that they have found Truth” (The Comforts of Unreason, p. 90). The
following remark also applies to system-making or mending: “A common method is
to stretch the unifying Pattern: whatever shape the Pattern takes it is still called the same & therefore is
assumed to be the same” (p. 91).【Cf. 七三四則 Hebbel, S. 176; Schnitzler: “eine Flucht ins System”.】【Julien
Benda, Du Style d’Idées, p. 107
quotes Bergson: “les poussées d’intuition qui font craquer tout le système”
& France: “le rôle des systèmes est de jeter les sophismes, comme un ciment,
dans l’intervalle des vérités.”】【Nietzsche, Götzendämmerung,
“Sprüche und Pfeile”,§26: “Ich misstraue allen Systematikern und gehe ihnen aus
dem Weg. Der Wille zum System ist ein Mangel an Rechtschaffenheit” (Werke, hrsg. K. Schlechta, II, 946); Menschliches, Allzumenschliches, II, “Vermischte
Meinungen und Sprüche”: “Der Philosoph glaubt, der Wert seiner Philosophie
liege im Ganzen, im Bau: die Nachwelt findet ihn im Stein, mit dem er baute und
mit dem, von da an, noch oft und besser gebaut wird: also darin, dass jener Bau
zerstört werden kann und doch noch als Material Wert hat” (Werke, hrsg. K. Schlechta, I, 814). But J.B. Yeats, Letters to His Son & Others, p. 224:
“The poet is an orderly man, because he allows no single feeling to remain
single, forcing it into harmonious relations with all the other feelings.” Cf.
Heine, Die Heimkehr, §58 (Werke
und Briefe, Aufbau, I, p.
133).】【C.C. de Rulhière[29]:
“Discours en vers sur les Disputes”: “Pour les savants, pour les sages même, /
Une autre illusion: cet esprit de système” etc. (Voltaire, Dict. Philos., art. “Dispute”, Oeuv.
Comp., éd. L. Moland, XVIII, p. 400).】【Tristram Shandy, B. I, ch. 19: “[My father] was all uniformly; — he
was systematical, &, like all systematic reasoners, he would... twist &
torture everything in nature, to support his hypothesis.”】【Byron
to Moore on Leigh Hunt: “His answer was, that his style was a system, or upon
system, or some other such cant; & when a man talks of system, his case is
hopeless” (on the “strange style” of Rimini)
(Leslie A. Marchand, Byron, II, p.
243, again p. 907 on Hunt defending his “vulgarisms” as “part of his system”).】【Claude
Bernard: “Les systèmes tendent
à asservir l’esprit
humain… La philosophie et la science ne doivent pas être
systématiques” (quoted in Bergson, La Pensée
et le Mouvant, p. 265).】
A.W. Schlegel on translating verses
into prose as “ein poetischer Totschlag” (Haym, S. 174); Voltaire is more
ribald in his letter to M. de Formont (Le 15 nov. 1735): “Je n’ai point encore
vu la tradition en prose de la Cléopâlre
de Dryden. Tout ce que je puis vous dire, c’est une traduction en prose d’une
scène en vers, c’est une beauté qui me montrerait son cul au lieu de me montrer
son visage.” Schlegel’s view that “in dasselbe Silbenmass zu übersetzen, sofern
sich die Sprache demselben nicht ganz weigert” is a counsel of perfection. As
Dante was the first to point out, “Nulla cosa, per legame musaico armonizzata,
si può dalla sua loquela in altra trasmutare senza rompere tutta la sua
dolcezza e armonia” (Il Convivio, I,
vii, Opere, ed. E. Moore & P. Toynbee,
p. 244; cf. Hegel’s excessive & roughshod intellectualism in the following
passage from his Ästhetik: “Deshalb
bleibt es auch für das eigentlich Poetische gleichgültig, ob ein Dichtwerk
gelesen oder angehört wird, und es kann auch ohne wesentliche Verkümmerung
seines Wertes in andere Sprachen übersetzt, aus gebundener in ungebundene Rede
übertragen und somit in ganz andere Verhältnisse des Tönens gebracht werden” — Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner,
Bd. XIV, S. 227). Cf. Schopenhauer, Parerga
und Paralipomena, II, Kap. 25: “Gedichte kann man nicht übersetzen, sondern
bloss umdichten, welches allezeit misslich ist” usw.; Rudolf Haym, Herder, Aufbau, 1958, II, 201 on Herder’s
“Uebersetzungen” of poetry as “durch sympathetische Reproduction der nationalen
oder individuellen Eigenart einer poetischen Erscheinung... Umdichtungen und
Nachdichtungen.” Cf. similar views in Goethe’s Dichtung und Wahrheit, Buch XI; Auden, The Dyer’s Hand, p. 23-4; also Du Bellay, see La Deffence, I, ch. 5, éd. Chamard, pp. 34 ff. & Diderot’s
view, see Oeuv. Compl., Assézat: Tourneux,
I, p. 376; but “in order to obtain the quality of spontaneity, the form has
occasionally to be sacrificed” (A.J. Symonds, Wine, Women & Song, p. 46)[30],
because “it is the office of the translator to represent the original poem as
faithfully as possible... And the original poem is not a translation! Therefore
the translation must not be a translation, either!... it must not appeared to
be!” (George Dillon & Edna St. Vincent Millay, Flowers of Evil, p. xxiv).【Shelley, A
Defense of Poetry on the “vanity of translation”, Shepherd, II, p. 7.】Cf. Leopardi, Zibaldone, ed. F. Flora, I, pp. 288-9（五百十六則眉[31]）.【［補四百八十九則］G. Leopardi, Zibaldone di Pensieri,
a cura di F. Flora, I: “Ma l’esattezza non importa la fedeltà ec.; ed un’altra
lingua perde il suo carattere e muore nella vostra, quando la vostra nel
riceverla perde il carattere suo proprio (p. 223)... Ora il traduttore
necessariamente affetta, cioè si sforza di esprimere il carattere e lo stile
altrui e ripetere il detto di un altro alla maniera e gusto del medesimo... una
buona traduzione... dev’esser composta di proprietà che paiono discordanti e
incompatibili e contraddittorie. E similmente l’anima e lo spirito e l’ingegno
del traduttore. Massime quando il principale o uno de’ principali pregi
dell’originale consiste appunto nell’inaffettato, naturale e spontaneo, laddove
il traduttore per natura sua non può (p. 288) essere spontaneo (p. 289).”】This is not
E.V Rieu’s “the principle of equivalent effect”, “the lodestar of the
translator” (Cassell’s Encyclopaedia of Literature,
I, p. 555). Poetic license is as necessary in translating poems as in composing
them to fulfill Edward FitzGerald’s injunction, “the live Dog better than the
dead Lion”, “better a live Sparrow than a stuffed Eagle” (quoted in A.Mc.
Terhune, The Life of Edward FitzGerald,
p. 223). By the way, Dr Johnson made a virtue of this necessity: “Poetry
cannot be translated; &, therefore, it is the poets that preserve the languages;
for we would not be at the trouble to learn a language if we could have all
that is written in it just as well in a translation” (Boswell’s Life, “Oxford Standard Authors”, new
ed., 1853, p. 742). Cf. Robert Frost’s definition of poetry: “what gets lost in translation” (Robert
Graves, Steps, p. 142: “Splendid provincial
definition”). De Quincey, Letters to A
Young Man [apropos of “Knowledge” vs. “Power”]: “Let the knowledge be what
it might, all knowledge is translatable; & translatable without one atom of
loss” (Collected Writings, ed. D.
Masson, X, p. 50). Cf. Herder, Fragmente,
on the aim of philosophy, unlike that of poetry, is translatability (Werke, ed. B. Suphan, I, 417; cf. 400);
T.S. Eliot, On Poetry & Poets: “Poetry
is much more local than prose... Poetry is a constant reminder of all the
things that can only be said in one language, & are untranslatable” (pp.
19, 23).
Fr. Schlegel on “die harmonische
Plattheit” & “die harmonisch Platten” (Haym, S. 300). If I.A. Richards had
ever heard of this expressive term, he would have hedged his doctrine of Synaesthesis
or Equilibrium & Harmony with some needful qualifications. Cf. John Laird, Idea of Value, pp. 129-131, a detailed
refutation of Richards ending thus: “The ideal of harmony is seductive because
we assume a certain kind of harmony as our ideal; we assume that the best or
the most excellent appetencies are conserved in the harmony, & united with
as many appetencies as possible which, although not very good, are good enough.
A harmony of appetencies, none of which are nobler or more excellent than any
others, tells an entirely different story. A man’s interests may revolve harmoniously
round leeks or cabbages. Some kinds of harmony are attained very easily &
are worth very little”; F.L. Lucas in Cambridge
University Studies 1933, ed. Harold Wright, p. 267: “Yet the rich, for
example, swarm with appetencies & work hard to thwart none of them, without
their lives always appearing of any extreme value to outside observers, &
Solomon who carried into both love & learning what Dr Richards
would call ‘a very intricate co-ordination of impulses’, may well have lived
less enviably than Baucis & Philemon.” Richards’s purely quantitative view
of harmony is, as Lucas shrewdly shows, “a sort of Benthamite ideal”. Rickert’s
paradox, “Mehr Leben ist mehr als Leben” (Die
Philosophie des Lebens, S. 66) is well worth pondering in this connexion.
A.W. Schlegel on “die Kraft in die innerste
Eigenthümlichkeit eines grossen Geistes einzudringen” as “Übersetzertalent”
(Haym, S. 847).
“Er kehrt oft zu diesem Gedanken zurück,
sei alles Dichten, eine neue Schöpfung sei, ja, dass der menschliche Geist
eigentlich nichts könne als übersetzen” (Haym, S. 848). A good example of that “nimiety”,
the national fault of the Germans (Coleridge, Table Talk, June 2, 1834) who cannot state a truth without giving a
little more and how much it is! Of course Herder had said before that “der übersetzer
muss selbst ein schöpferisches Genie sein” & his work would be “eine
Originalarbeit, die mehr Einfluss auf unsere Literatur haben kann, als zehn
Originalwerke” (Sämtl. Werk., hrsg.
B. Suphan, I, S. 178 & 274). The Cult of Cinderella — the name comes from
E.V. Rieu’s article in Cassell’s
Encyclopaedia of Literature, I, p. 554 — is either escapism or camouflage;
translation becomes a major art when or where creative power has no free play
either because it is tongue-tied by authority or because it is stiff-jointed
with rheumatism, i.e. either because one lacks the courage or one wants the
talent to produce works of any sincerity & originality. Schlegel’s &
Herder’s extravagant claim for translation boils down to a face-saving formula
to conceal their own creative impotence.
【“My debt to Plato is a certain number of sentences: the like to
Aristotle. A large number, yet still a finite number, make the worth of Milton &
Shakespeare, to me...” (Emerson: A Modern
Anthology, ed. A. Kazin & D. Aaron, p. 325).[32] 】
四百九十[33]
鄭震叔起《菊山先生清隽集》一卷。衹四十首，仇山村選自《菊山倦遊稿》者。亦南宋晚唐體，可入《江湖小集》。
〈病後〉：「漸嬾說功名，修真喜道經。凄凉秋聽雨，空闊夜觀星。有病色先見，無心夢最靈。堦前風葉響，還又感飄零。」
〈虎丘尹和靖書院示開講〉：「和靖書堂八面開，新分半席在山隈。若無人聽都歸去，傳語生公借石來。」
〈次照晦巖韻〉：「指頭有月娑羅冷，舌上懸河海水乾。」
[2]「高安」原作「長安」。
[3]「胡兒」原作「敵騎」。
[5]「仰山」原作「仰光」。
[6]「百五十一」原作「百五十二」。
[9]「潘遊龍」原作「潘廷龍」，「笑禪錄」原作「笑禪錄笑」。
[10]「近不聞聲遠察面」原作「遠不聞聲近察面」。
[11]「婦人與僧好」原作「婦夫與僧好」，「三日膏沐完」原作「三日婦不食」。
[12]「曉鶯堂」原作「曉鶯館」。
[14]「謝采伯」原作「謝采尼」。
[18]「皙次齋集」原作「皙次集集」。
[19] 黃國彬譯但丁《神曲‧天堂篇》第三十三章：「從那時起，我的視力強旺，╱所見的偉景，凡語再不能交代；╱記憶呢，也禁受不住過盛的輝煌。╱如睡者在夢中能視，一旦醒來，╱夢中的深情成為僅有的殘餘，╱其他印象，再不能重返腦海，╱我的夢境，也幾乎完全褪去；╱不過夢境醞釀的甜蜜，仍然╱繼續在我的心裏滴注凝聚。」
[20] 同上，第一章：「此刻我置身神光最亮的區域，╱目睹了那裏的景象，再降回凡間，╱就不能——也不懂得——把經驗重敘。╱因為，我們的心智朝著欲念╱靠近時，會潛入極深處行進，╱使記憶無從追隨而落在後面。」
[21]「淨」原作「靜」。
[22]「卷十二」原作「卷四十三」。
[23]「九十七回」原作「七十七回」。
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