民國李氏宜秋館刊本《宋人集丙編‧敝帚稿略》
三百八十一[1]
許尚《華亭百詠》。皆五言絕句，板實無足道。
三百八十二[2]
陳巖《九華詩集》一卷。皆七言絕句，詠名勝者二百七首，詠物產者三首，雖乏精警，尚能搖曳有致。
〈風輪石〉：「我心匪石不可轉，有石當風如轉輪。何物山靈能薄相，工夫勝卻斵輪人。」參觀二八九則《松隱集》卷十六〈扇車〉。
〈昇雲峯〉：「雲本無心盡日閒，溶溶曳曳不離山。忽思去作人間雨，騰上虛空一餉間。」
〈九子菴〉：「脩途百折到山頂，紺宇數間開道場。倦卧儘人身自在，翻愁作夢趁黄粱。」
三百八十三[4]
楊至質《勿齋集》二卷。皆四六書啟，并每為士大夫捉刀。對仗刻意，未圓潤耳。好用俗語，頗見巧思，要是黃冠中難得可貴者。
卷上〈謝郡守王監簿〉：「由來天上無愚懵仙，焉用世間不唧𠺕漢。」
〈辭岳漕〉：「因黃粱而悟夢魂，有青精以好顏色。」
〈回趙簽判〉：「三叉路口已悔迷塗，百尺竿頭焉能進步。」
卷下〈代回嚴州衛守〉：「必易局以置棋，儘無麵而作餅。」按《鷄肋編》卷下歷舉後山詩句之點化俚語者（《琳瑯秘室叢書》本，又卷中亦略論此，似錯簡），中如「斧斫仍手摩」（〈次韻晁無斁夏雨〉：「積暑復一雨，—————」）之用「大斧斫了手摩娑」，「割白鷺股何作難」（〈答黃生〉：「割白鷺股不作難，食鸕鶿肉未為失」，魏衍原注：「時初冬，尚無冬衣，先生以背子贈之，堅不受」云云）之用「鷺鶿腿上割股」，「拙勤終不補」」（〈離潁〉）之用「將勤補拙」，「巧手莫為無麵餅」（〈送杜侍御純〉）之用「巧息婦做不得無麵䬪飥」。李似之《筠谿集》卷十一〈次韻學士兄春日謾成〉云：「習閒真似懶，補拙謾知勤。」《誠齋集》卷一百十四載：「有人嘲巧宦而事反拙者：『當初只謂將勤補，到底翻為弄巧成。』」《二老堂詩話》卷十云：「蜀人縷鳩為膾，配以芹菜。或為詩云：『本欲將芹補，那知弄巧成。』」仇山村《金淵集》卷六〈題畫〉云：「鷺鶿股肉無人割，老守菰蒲過一生。」《江湖長翁文集》卷五〈雪再次韻〉：「絕望羔酒醉，作意鷺股割」；卷八〈贈趙排岸兼簡汪尉〉：「肉割鷺股竟何補，書憑雁翼慚虛辱。」《誠齋集》卷一○四〈答嚴州知府曽郎中〉：「乃拜方兄歡伯之餽，所謂割白鷺股，食鸕鶿肉矣」，卷一○七〈答朱侍講〉：「察其納祿不官，鷺股無可割也。」《古今小說》第三十六卷云：「禁魂張有件毛病，要去那虱子背上抽筋，鷺鷥腿上割股。」何良俊《四友齋叢說》卷二十六載朱射陂詩亦云：「敢謂鷺鷥能割股。」《東坡續集》卷五〈答陳季常〉三首之一云：「先生篤於風義，至自割瘦脛以啖我，可謂至矣。然以化不為鷺鷥者，則恐未能也。鄉諺有云『缺口鑷子』者，公知之乎？」自注：「取一毛不拔。」《豫章黃先生集》卷十九〈與唐坦之書〉云：「鷺鷥割股，何可使瘡久不合耶？」參觀羅公升〈送歸使〉云：「魚鱉甘貽禍，鷄豚飽自焚。莫云鷗鷺瘦，饞口不饒君。」（《宋百家詩存》卷二十）李開先《一笑散》載〈醉太平〉（亦見《北宮詞紀外集》卷一）云：「無中覓有，鵪鶉膆裏尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油。」《棗林雜俎‧聖集》記唐伯逸任仙居典史，嘗謂：「取民財如取鷺鷥股上肉。」參觀 A. Arthaber, Dizion. comparato di Proverbi, p. 546。《五燈會元》卷十九太平慧勤章次：「大斧斫了手摩挲。」王君玉《續纂‧不濟事門》云：「大斧傷人手摩挲。」《金瓶梅》第五十二回李桂姐云：「你大拳打了人，這回用手來摩挲。」及休文此聯皆其類。
三百八十四[5]
利登《骳稿》一卷。李之鼎〈跋〉考定履道為南城人是也。詩亦江湖體，稍有朴摯處，不盡作流連光景語。《隱居通議》卷九「利碧澗詩詞」條引〈臨川道上〉五古，不見此集，又云：「履道嘗有所屬意者，中更暌阻，賦玉臺體數十篇以寄興，其好句如『羸馬前山東復東，沉沉牕户鎖愁紅。春風一把相思骨，又落江南烟雨中』；『濃緑千竿湑欲流，春風疑只在池頭。相思一夕天相似，望斷西南四百州。』」此集有〈玉臺體〉四首，無此二篇。李之鼎〈跋〉中引《通議》，而竟未據以補入，想見草率。《通議》引履道詞，余最喜其〈虞美人草〉云：「當時養士知何許，總把降幡去。漢家王氣塞乾坤，一樹盈盈，不為漢家春。」趙萬里輯《碧澗詞》漏去，蓋未求之《通議》也。
〈田家即事〉：「小雨初晴歲事新，一犁江上趁初春。豆畦種罷無人守，縛得黃茅更似人。」
〈野燒〉：「初如螢燈一點明，須臾數點如疏星。忽然聯亘勢不斷，儼如金蛇破夜驚縱橫。」按一起頗寫得出，下文蔓衍不足取，否則可追踪溫飛卿〈燒歌〉矣。【《全唐文》卷二百八十崔湜〈野燎賦〉。】
〈走佛巖道中〉：「避亂走佛巖，依依絕溪水。有客六弟昆，遮予訪行事。一云分路亡，庶或一不死。一云相爲命，生死同所值。遠逝宿無舂，近逃寇能至。垂涕贈之言，此身苦難避。山剽無崖巔，兵驕有城市。共守固已非，分逃豈云是？風聞宜邑郛，聚落復煙燬。沸鼎無清（？活）鱗，四瞻誰善地。不辰自至斯，乾坤古無際。」
〈野農謠〉：「去年陽春二月中，守令出郊親勸農。紅雲一道擁歸騎，村村鏤榜粘春風。行行蛇蚓字相續，野農不識何由讀。（中略）農亦不必勸，文亦不必述。但願官民通有無，莫令租吏打門叫呼疾。或言州家一年三百六十日，念及我農惟此日。」按宋人集中，勸農詩多矣（如《後村大全集》卷八〈勞農〉二首、《秋崖小稿》卷十五〈勸耕〉二首、《安晚集‧補編二‧和虛齋勸農》十首、《涉齋集》卷十五〈勸農口號〉十首），惟履道此作，及林肅翁〈勸農詩〉（《南宋羣賢小集》第十一冊《竹溪十一稿選》）云：「此禮今於古庶幾，龐眉共席意依依。兒携竹笠公藜杖，主帶縣冠客布衣。飲不盡觴瓢挈去，食猶餘胾葉包歸。已分鏤本隨人看，聞說今年僻字稀」；諶祜〈勸農日〉（《隱居通議》卷八）云：「山花笑人人似醉，勸農文似天花墜。農今一杯回勸官，吏瘠民肥官有利。官休休，民休休，勸農文在牆壁頭。官此日，民此日，官酒三行官事畢」三首最真摯無飾詞。
三百八十五[6]
包恢《敝帚稿略》八卷、《補遺》一卷。《宋史》宏父本傳稱其承朱子之學，歷官有政聲，〈賈似道傳〉又記其迎合秋壑，督買民田，以肉刑從事，蓋可增入《癸辛續識》卷上「偽道學」諸則者。所作詩乃押韻語錄，文亦冗衍，偶有議論可取。《宋史》謂宏父諸父學於朱子。按《戴石屏詩集》卷一〈謝東倅包宏父〉第二首云：「君家名父子，為晦翁嫡傳。嘗見黄勉齋，極口稱其賢。」此《稿》卷五〈跋晦翁先生二帖〉云：「某之先君子從學四十餘年，慶元庚申之春，某亦嘗隨侍，坐考亭春風之中者兩月。」〈跋晦翁先生帖〉亦云云。然觀卷五〈跋象山先生二帖〉、《補遺‧傅子淵祠堂記》、〈三陸先生祠堂記略〉，則其父與其伯、叔皆親師象山，故宏父於象山尊崇辯護，以為其學「至明至實，粹然一出於正」，他如卷三〈象山先生年譜序〉、〈陸象山先生贊〉，莫不仰止緬懷，紫陽冷落一邊，相形見絀矣。故其論學亦與金溪為近（參觀卷二〈與留通判〉、卷五〈跋潘世郎磨鏡帖〉諸文）。【孫燭湖始師象山，後師朱子，然亦不背象山。】方回《桐江集》卷三〈讀篔窗荊溪集跋〉斥宏父「行公田」，〈讀包恢翁敝帚集跋〉謂其「崇象山之學，為浙西憲時，俗以『包屠』呼之，於『包龍圖』中去一字，謂其酷也。年八十二，迎合賈似道行公田。文晦冗而敢於誕。健啖嗜犬肉。」陳著《本堂集》卷七十五〈與黄東發第二書〉：「戴曾伯謂：『源頭活水滾滾流出之文，包宏齋似之。』某則謂包平衍矣，君變化闔闢，升轉斗量之妙，恐非其所及也。」弘治本《戴石屏集》有宏夫一〈序〉，《隱居通議》卷十七有宏夫作〈范去非墓志〉[7]，此集皆未收（李氏《補遺》亦未收此二文）。
卷二〈答傅當可論詩〉：「詩家者流，以汪洋澹泊為高，其體有似造化之未發者，有似造化之已發者，而皆歸於自然。所謂造化之未發者，則沖漠有際，冥會無迹，空中之音，相中之色，欲有執著，曾不可得而自有，尸居而龍現，淵默而雷聲者焉。所謂造化之已發者，真景見前，生意呈露，渾然天成，無補天之縫罅，物各付物，無刻楮之痕跡，蓋自有純真而非影，全是而非似者焉。前輩嘗有『學詩渾似學參禪』之語，彼參禪固有頓悟，亦須有漸修始得。頓悟如初生孩子，一日而肢體已成；漸修如長養成人，歲久而志氣方立。此雖是異端語，亦有理可施之於詩也。」按參觀卷五〈書徐致遠無絃稿後〉云：「詩有表裏淺深，猶之花焉，凡其華彩光燄漏洩呈露，燁然盡發於表，而其裏索然，絶無餘蘊者，淺也。若其意味風韻含蓄蘊藉，隱然潛寓於裏，而其表淡然若無外飾者，深也。衣錦尚絅，惡其文著。先儒謂水晶精光外發而莫掩，終不如玉之溫潤中存而不露。」宏父論詩宗旨與同時嚴滄浪最近。《邵武徐氏叢書》本《樵川二家詩》有黃公紹〈序〉謂滄浪「嘗問學於克堂包公」，則宏父之父包揚是也。蛛絲馬跡，大耐尋味。今本《在軒集》失收此〈序〉，故尟知者。
〈答曾子華論詩〉：「如草木無所觸而自發聲，則為草木之妖矣；金石無所擊而自發聲，則為金石之妖矣。世之為詩者，本無情而牽強以起其情，本無意而妄想以立其意，初非彼有所觸而此乘之，彼有所擊而此應之者。故言愈多而愈浮，詞愈工而愈拙，無以異於草木金石之妖聲矣。」按章實齋《乙卯劄記》極稱此說，謂其切無理好奇之病。
〈與留通判書〉：「今之學者，終日之間，無非倚物、倚聞見、倚議論、倚文字、倚傳注語錄。此心此理，未始卓然自立。」
卷七〈朝聞夕死說〉：「謂道重於死乎？非也。死乃道也。盈虛、屈伸、消長、出入。死復有生，無停息也；終還為始，無斷絕也。此死生者，乃為道大化之公也。釋氏乃欲寂滅而無生，則道絕也；老氏乃欲清靜而長生，則道膠矣。蓋皆以生死為一身之私，而不知此道之公耳。」
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